‘壹’ 坤卦的女人性格
坤卦，代表女性。坤在《易经》中代表大地，又象征万物之母。坤卦是母性的象征，特点是宽厚仁慈，具有广大的包容性。坤与乾是相互对立的两个卦。乾为阳性，坤为阴性;乾为天道之理，坤为顺应天道;乾代表自强不息，坤代表厚德载物。
在婚姻爱情方面，坤卦告诉我们，要具有广大的包容性，耐心是爱情马拉松中必不可少的动力，没有耐心的人往往会中途退出，走不到幸福的终点，这是十分可惜的。此外，包容对方的不足之处也是很重要的。坤卦智慧告诉恋爱的情侣们，不可操之过急，只要耐心等待，循序渐进，耐心交往，待时机成熟，自可瓜熟蒂落，水到渠成，有情人终能成眷属。
坤卦启示我们以静制动，以柔克刚的智慧。很多人在婚姻情感方面会时好时坏，起伏不定，此时不要太在意，不要浮躁，只要以坤卦柔的智慧去对待，包容对方，提升自己，就一定会赢来美好的姻缘。如果说不行，那一定是自己的“柔”体现的还不够。只要平静下来，保持最佳心态，秉承老庄“无为”思想，放低姿态，随遇而安，任劳任怨，等时机成熟，便可水到渠成，一切问题都可迎刃而解。
女命以柔为贵，男命以刚为强，此乃天道也，是自然之法则。曾国藩曾说：“男人无志家道不兴，女人不柔把财赶走”。女性性情应柔美如水，这样才会旺夫贵己，钱财运气自然随之而来；女性若性情强硬、凶悍、气势压人、顽固偏激、心存报复怨恨，咬牙切齿、怒目瞪眼、结果只会伤人害己，福报尽失、容貌枯憔。
坤卦在《彖传》中说到：广阔无际的大地是生成万物的根源，万物都依靠它而成长，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，有利于守持正道。女子应该效仿这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在对的男人后顺随大势就能找到常规。因此，夫妻齐心，其利断金，夫妻一条心，夫唱妇随便是坤卦的智慧，象征地（与干卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
坤卦中女性内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业和家庭中，这是最为美好的。如果阴与阳势均力敌，男命刚女命强，半斤八两，必然发生争斗。
坤乃地道也，地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大而柔顺的！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人，必有无穷尽的吉祥。
‘贰’ 风水都有什么派
不是迷信，风水是一种学问。
【简介】
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
[编辑本段]【风水元素】
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
[编辑本段]【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转干坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
[编辑本段]【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
[编辑本段]【起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、端口、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，着有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名着，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。着名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水着作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
‘叁’ 和坤被嘉庆抄家后，他的儿子下场如何
史书都是胜利者书写的，我们也只能知道一些表面，至于真实情况到底究竟如何，无人得知。毕竟相隔时间太久远，也没有太多资料记载。不过相比更久远的朝代，我们对清朝的了解远比之前的朝代了解更多。史书除了记载英雄人物的丰功伟绩外，也会记载一些贪污腐败的奸臣们。而清朝，不仅出现了大量的勤于朝政的皇帝，也出现了一些猖狂无比的大奸臣。即便这些奸臣嚣张跋扈，最后也会被皇帝抓住把柄，除之而后快。
和坤没死之前，二人的感情十分要好，公主还为他生了个可爱的女儿，而他也专宠一人，绝不纳妾。但是和坤死后，他没办法做到跟以前一样恩爱有加。这种做法让疼爱妹妹的嘉庆知道后，立马将他发配到边远地区，远离公主。离开公主的他，更没有了活下去的勇气，没几年就病死了。当他生病时，公主知道后心疼不已，请旨让自己到夫君的身边照顾他，但是和坤的儿子由于长时间的颓废，早就将身体弄垮了，最后大夫也无济于事，就这么死了。而公主自然不愿意再嫁，守着自己丈夫的灵堂终此一生。
《清史稿·卷三百十九·列传一百六》： 诸劾和珅者比于操、莽。直隶布政使吴熊光旧直军机，上因其入觐，问曰："人言和珅有异志，有诸？"熊光曰："凡怀不轨者，必收人心，和珅则满、汉几无归附者，即使中怀不轨，谁肯从之？"上曰："然则治之得无太急？"熊光曰："不速治其罪，无识之徒观望夤缘，别滋事端。发之速，是义之尽；收之速，是仁之至。"
总结
和珅之子虽然没直接被父亲牵连，但是也受到了不小的打击，也不知这对他来说是福还是祸。
‘肆’ 盘点翊坤宫那些年住过的“悍妇”，到底有哪些人呢
翊坤宫是紫禁城西六宫之一，原本并不出名，曾因一部爆火的《甄嬛传》让这座原本籍籍无名的内廷宫殿声名大噪，在《甄嬛传》中，翊坤宫是雍正帝的宠妃华妃的住所。大家对其印象极深。
因此，翊坤宫迅速成为了紫禁城中最为出名的一座宫殿。实际上翊坤宫并不平凡，她距离皇帝居住的乾清宫和养心殿的距离都非常近，因此这里居住的往往都是深受皇帝宠爱的嫔妃。
颇为值得推敲的是，干隆皇帝并没有将那拉氏的皇后之位废黜，但实际却等于不废而废。那拉氏就这样被囚禁在翊坤宫之中，一年半之后，那拉氏病逝，干隆皇帝下旨，将其以皇贵妃的身份葬入了纯惠皇贵妃的地宫之中。
惇妃汪氏：恃宠而骄，殴死宫女
那拉氏薨逝后，翊坤宫一度被认为是不祥之地，所以再没有嫔妃在此居住，直到以为汪姓嫔妃的出现，才让空置了多年的翊坤宫有了新主人。干隆三十六年，干隆皇帝的永贵人被干隆皇帝晋为惇嫔，晋升为嫔后，便成为了一宫主位，汪氏因此搬到了翊坤宫中居住，此时距离那拉皇后薨逝后，已经空置了五年多时间。
根据《清史稿》和《清高宗实录》记载，惇妃深受干隆皇帝宠爱。而从惇妃能够从常在之位荣升为妃，也充分验证了这一点，汪氏在封嫔后的第三年便被升为了惇妃。干隆四十年，也就是汪氏封妃后的第二年，惇妃汪氏在其居住的翊坤宫中生下了干隆皇帝的十公主，这便是历史上的固伦和孝公主，也就是日后被干隆皇帝指婚给和神之子丰绅殷德为妻的那位公主。
这位十公主据说相貌颇类干隆，干隆皇帝甚至说过，如果十公主为男子，一定将皇位传给他的这样的话。由此可见，惇妃母女二人都极为受宠，然而这位惇妃娘娘却并没有像她的封号那样“敦厚、温柔”，不知是天生脾气大，还是恃宠而骄。干隆四十三年，惇妃竟然在自己居住的翊坤宫之中将侍奉她的宫女殴打致死。
清朝不同于明朝，入宫服役的宫女都是八旗子弟，惇妃作为一宫主位、公主生母，这样的做法自然不成体统，干隆皇帝得知后也非常生气，随即下旨将惇妃降为惇嫔，并将年幼的十公主交由其他嫔妃抚养。然而惇妃并没有因此失宠于皇帝，一年之后，风头过去，汪氏便再度复位，荣升为妃。经此一事，这位“彪悍”的惇妃娘娘也懂得了克制，再也没有做出打死宫女的事情。
惇妃之后，翊坤宫先后又被嘉庆朝的和裕皇贵妃、道光朝的祥妃作为居所，慈禧太后在座位咸丰皇帝的懿贵妃时，也一度在翊坤宫中居住过一段时间，最后一位居住在翊坤宫中的后妃是宣统皇帝的皇后“婉容”。值得一提的是，光绪十五年的选后大典上，光绪皇帝就是在翊坤宫中，被迫选择了慈禧太后的侄女叶赫那拉静芬作为皇后，同时，瑾妃、珍妃姐妹也是在这里被选为了皇妃。
‘伍’ 嘉庆收拾和坤，为什么和坤没有反抗
和珅的能力毋容置疑，在军事、外交、理财等多个领域都有杰出表现。嘉庆的执政能力和认人之术远低于他老爸，和珅富可敌国也不是秘密，为什么干隆还要重用和珅？
和坤的一生，由干隆起又由干隆终，他一生的荣耀都是干隆带给他的，连到死都是干隆在保护着他。如果 不是干隆将自己最宠爱的十公主嫁予和坤之子丰绅殷德，和坤死都不得全尸。所以民间有流传，和坤是干隆的情人转世来与干隆再续前缘的，所以他一生得干隆庇护，当然 这也只是民间谣言，不足为信。
‘陆’ 苏州派坤电子科技有限公司怎么样
苏州派坤电子科技有限公司是2009-12-11注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于苏州吴中经济开发区城南街道迎春南路112号3幢806室。
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‘柒’ 《甄嬛传》里华妃的翊坤宫，究竟是什么来头
翊坤宫，内廷西六宫之一，明清时为妃嫔居所。建于明永乐十八年（1420年），始称万安宫，嘉靖十四年（1535年）改为翊坤宫。清代，从康熙开始有宜妃，雍正时有敦肃皇贵妃年氏，华妃就是敦肃皇贵妃。宜妃是康熙的宠妃，育有三子，早年幸福晚年悲惨。因为她的儿子之一是雍正的政敌允禟，允禟是被雍正圈禁的首要政敌，当年雍正还派人监视过翊坤宫，监视过宜妃。 皇上送华妃含有导致女子不孕不育物品，让华妃无法生子的设定，再加上华妃住的这个翊坤宫，早就说明了一切。
‘捌’ 智派酱香酒说说一下酱香酒分类有哪些
酱香型白酒按其生产工艺分为捆沙酒、碎沙酒、翻沙酒、窜香酒四大种类，从品质上讲，这四大种类的酱香型白酒依次降低。
1、捆沙酒：也叫“坤沙酒”或“坤籽酒”，也即常说的“正宗的酱香型白酒”，严格按照传统的茅台酒工艺进行生产，生产周期长达十个月，出酒率低，品质最好；其灵魂是“回沙”工艺，即是将原料经九次蒸煮，八次发酵，七次取酒，并经过三年以上窖藏才能够出厂，其高粱不能够粉碎，破碎率小于等于20%。
2、碎沙酒：即用粉碎的高粱酿出的酒称为“碎沙酒”，“碎沙酒”生产周期短，出酒率较高，品质一般。其不需要严格的“回沙”工艺，一般烤二三次就把粮食中的酒取完。
3、翻沙酒：用捆沙酒最后第九次蒸煮后丢弃的酒糟再加入一些新高粱和新曲药后酿出的酒称为“翻沙酒”，其生产周期短，出酒率高，品质较次。
4、窜香酒：用捆沙酒最后第九次蒸煮后丢弃的酒糟加入食用酒精蒸馏后的产品，产品质量差，成本低廉。市面上出售的几元到二十几元一瓶的酱香型白酒，基本都是这类产品。
‘玖’ 道教正一派和全真派从服装穿戴上，怎么区分
道教正一派和全真派在道巾、道袍颜色、道冠上都有所不同，具体如下：
1、从道巾上来区分，全真派道士多用混元巾、庄子巾和一字巾，正一派道士多用纯阳巾和网巾。
2、从服饰上来区分，两派的着装大同小异，皆大体沿袭古制。但全真派以“青”为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰。正一派以“蓝”为主。
3、从道冠上来区分，全真派以皇冠为主，且全真弟子为了纪念丘处机，会在冠顶两端各刻一道指甲掐痕。正一派则按其不同用途，可以佩戴五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等不同道冠。见下图，图1为正一派，图2为全真派。
(9)坤派女装怎么样扩展阅读
正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
全真道士一般以修行为主，正一派道士主要以符箓斋醮，祈福禳灾、超度亡灵为主要宗教活动的道派。
‘拾’ 南字派取名南坤可以吗
咨询记录 · 回答于2021-08-05