1. 男扮女装叫什么呢
男扮女装叫反串。
反串是中国传统戏曲演出中的一种演出方式，主要是指演出与自身本工的行当不同的戏的情形。在其原本的意义中，是与演员以及剧中人的性别无关的。
举例而言，男性的梅兰芳作为一个旦行演员，演出女性角色是正常，他曾在《辕门射戟》一剧中演生角的吕布则反而是反串。除了如上述的旦串生之外，生串旦、生串净、生串丑等情形也都很常见。
现在，反串一词的本来意思已不为大多数人所知，现在通常所说的反串就是指男扮女或女扮男的扮装表演，即扮演与自己性别不一致的角色，在戏曲和影视剧中都经常出现。
男扮女装，意思是男人打扮成女人。出自金敬迈《欧阳海之歌》。
中国反串第一人第一次反串登台演出是1986年在四川达县。胡文阁在各大电视节目访谈中也都是这么说的。所以"反串艺术"的起源定应定在1986年。
反串，是当今娱乐圈流行用语。原意是演员不是扮演本行当的客串角色，而是演其他行当。人们习惯将男扮女装或女扮男装进行表演理解为反串。
而当今的反串艺人，通常是男扮女装。大陆美男邹开云、兰鸽-玉兰花、馨妃，中国反串第一人东方奇奇，反串黛玉张扬、小灿、反串秋叶子秋叶子等；女扮男装的也不少。
2. 历史上有哪些着名的男扮女装
记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确说明末喜戴男人的官帽。《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。应该说她是女子男装的先行者。春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了(《晏子春秋》卷六)。
唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷(拭器之巾)、(拭手之巾)、砺石(磨石)、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮(《新唐书·五行志》)?太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧。她参与武则天的谋议，武则天也最喜欢她。武则天末年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”。这种情况为玄宗所不能容忍，乃诛其党，赐死公主(《旧唐书·太平公主传》)。太平公主的男装，一是她的性格像男人，故喜着男服;一是干预政治，不愿脂粉气太重，以男装具其威仪，助其施展政治才能。《旧唐书·舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。即宫内宫外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君王的宠爱。王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子。武宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会(《新唐书·后妃传》)。王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少是被武宗所接受的。元人绘女性化男子像男人女人生理不同，服饰式样有差别也是自然的事情。但古人的传统观念，把男女服装绝对分开，不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴责。如男子穿妇人服，三国时以清谈着名的思想家何晏“好服妇人之衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿“妖服”。女子穿的男装，也被视为妖服，所以正史《五行志》里往往设有“服妖”一目，责备女子的男装，如《新唐书·五行志·服妖》在写出太平公主男装事实后，接着说“近服妖也”，加以贬责。男女装混穿，在正统的观念里是严重的政治问题，而不是生活小事，更不是个人兴趣的事情。傅玄说：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。”原来统治者认为男子主于外，女子主于内，故有男女的服饰制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男装，会出现牝鸡司晨的事，是家庭的不幸，国家的不幸。傅玄还举例子，说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国，又说何晏本身遭到杀身之祸，而且三族皆被夷灭(《晋书》)。所以封建时代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不许女子着男装是统治女子的一种手段。因此那些敢于着男装的女子，在一定意义上说是反抗的行动，绝不能以“服妖”视之。指责人家装束“男不男，女不女”的传统观念，并不是天经地义的，不可改变的，那种服制上的尊卑贵贱男女的等级制度和观念应当彻底清除。再从审美角度观察，巾帼而着男装有的颇有须眉之气，有何不好!为何要搞服装的一统天下，清一色岂不令人厌烦!再说女子男装，也是徒劳之举，且看历史上舆论反对，朝廷，到头来还是不时出现，禁又何益?何必去办这种蠢事，还是听从民便为好。
3. 都知道泰国“人妖”，中国的人妖最早是什么时候出现的
关于泰国“人妖”的产生，有着各种不同的说法。其中有一种说法是：从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。现今，“人妖”越来越被人们接受了。那么，中国古代是否也有“人妖”？如果有，中国的“人妖”最早出现在什么时候呢？
其实，早在战国时期，我们就可以在荀况的着作中看到“人妖”一词了。在那个时候，“人妖”一般用来指一些反常的事物。到了后来，人们逐渐用“人妖”和“妖人”来代指那些女扮男装、男扮女装或者心理变态之人。接下来，我们分别举两个例子，说明古代那些女扮男装和男扮女装的“人妖”。
4. 66岁拾荒老人男扮女装16年，背后的故事究竟是怎样的
早在很久的时候就有着性别转换的这种意识，当年花木兰宁愿舍弃女儿身扮作男人代替自己的父亲从军中就体现了这一点，虽然过去了很多年这些意识却没有消失。我们今天要讲的也是这样一个转换性别的故事有一个男子他男扮女装16年，当他被发现之后引起了社会很大的舆论。
有一些媒体就对刘佩林进行了采访，在采访过程中有很多的网友对刘佩琳的服装以及他的外形产生了浓厚的兴趣，开始对他更加的关注起来。也因为这种方式让他成为了一个网络红人，在2013年的时候他通过这种形式完成了他之前的欠债。
5. 伪娘这个称呼是什么时候开始的
伪娘伪娘是一个ACG界名词，通常指的是男扮女装的男性角色，变装后常常带有很强的萌属性，有的可能更胜过一般女性角色。随着伪娘角色的增多，越来越多的男性动漫爱好者开始喜欢伪娘，而女性向BL漫画中亦常有伪娘出现。 藤咲抚子 什么是伪娘？编辑本段相貌、身材接近于（几乎是）女性，心理、性格介于男性与女性之间，同时拥有男性与女性魅力（在女性眼中拥有男性魅力，在男性眼中拥有女性魅力，至少在ACG故事中是如此）的非女性人物。
——来自《伪娘白皮书》 伪娘白皮书（Version 1.10）编辑本段不是长了○○，外表像女性的人就可以称为伪娘的！！
既然一种事物成为一种文化元素以上（至少在某些人群范围中形成了），关于它的诠释就是有必要的了。许多对伪娘不了解的人，把“伪娘”这一概念无限地扩大化，导致伪娘的概念模糊不清，《伪娘白皮书》即是以对“伪娘”的完美解释为目标而制作的网络全书条目，请称呼我为伪娘文化的伟大先驱吧. 伪娘的基本含义编辑本段相貌形态呈女性化，具有很强的萌属性，生理性别为男，大多给人以错觉，被误认为是女生，有的甚至能够以假乱真，萌过一般女生。
该生物又分为2个亚种，他们是御姐亚种、萝莉亚种，御姐亚种的代表人物就是宫小路瑞穗.
（渡良濑准：在游戏官方的介绍中就说明了她是人妖） 伪娘的形态编辑本段伪娘不是每个人都可以成为的
基本上来说，所谓分2个类型
大家经常弄混，在此就为大家详细的讲解一下 伪娘的类型分别是
伪娘类：公主 瑞穗
近似伪娘：萝太
非伪娘（容易混淆的）：人妖 内在型
★非伪娘★
★人妖是随便什么人都可以扮的
即量产型--------------没什么杀伤性 但有强烈的视觉冲击力
这里内在型单独作为一个种群
内在型可能因为心理的强烈的伪娘欲望,但相貌往往不尽人意,在网络世界中拥有几乎无法找出破绽的强大力量,但现实中往往因为身体和心理的不一致承受很大的压力.
初级阶段 萝太
这个类型是有先天(比如天生就比较漂亮)或早期培养(从小就被当成MM养或者家里女性占主导地位)形成的。
★萝太即是年纪小(12岁以下)、没有胡子、长相漂亮可爱的小男生；但个别例外。
★萝太随着年龄的增长：一部分就有可能会继续进化为公主，大部分变回一般人。
★公主即装扮型
这个阶段的特点是异常的华丽 他们可能已经懂得一些女性的心理了 所以比较容易扮MM，破绽比较小 但是他们的理解还比较表面化 因此还是经常被老道的色狼们揭穿 这一阶段的人扮MM多是因为某种目的 大部分人也就留在这一水平了--------------
这个是中级形态
杀伤力有限
★公主有极小可能进化为最终形态瑞穗
这个阶段就返朴归真了 他们对于女性的心理非常了解 因此扮MM几乎没有破绽 会有大批色狼栽在这个阶段
部分瑞穗是由萝太直接突变而来 特点是即使自己反对别人依然会将他认为MM
瑞穗是伪娘一种形态
★再接下来就是伪娘
与公主进化成瑞穗的偶然性不同 伪娘是完美形态
这个阶段扮MM就没有什么目的性了 多半是以扮MM本身就有兴趣
基本伪娘看上的猎物是很难跑掉的 即使已经知道了伪娘的性别
而且伪娘一般男女通吃 这是因为伪娘不仅非常了解女性心理 对男性心理也了如指掌
这个形态是需要天分和长时间的培养 是非常大杀伤性的类型--------------
伪娘最后2个形态也是高级形态
杀伤力极大
伪娘的类型：
单纯伪娘：
对这种类型的伪娘来说，他们拥有着女性美丽的外表。并且他们对异性（女滴）有好感，拥有男性的气概。其中单纯伪娘中又分一种：
伪装型，这类就是伪装/泛COS型，一般为COSPLAY爱好或特殊任务/目的需要等而伪娘的，属于试作型伪娘，但长期伪装也可能会进化，（高级阶段太难）心理和各个方面往往都是正常的(因人而异)。
例：公主公主中的三位男公主基本可以算为伪装型。
完美伪娘(如神一般)：
这类伪娘心理正常，对异性（女滴）有好感，拥有男性的气概。但他们天生拥有如女人般的美丽容貌，并拥有可完美的再现女性美丽的外表、气质等的才华，但本身并不希望成为女性。也会喜欢镜子中的自己，但只是对美貌的欣赏。
6. 为什么古代就有了男扮女装的潮流以前读到过一段史书好像是记载晋朝的时候有一段时间很流行年轻男子化妆
这就是所谓“魏晋风骨”
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。这些士族，高傲而软弱，痛苦而无法解脱，又与下层鸿沟很深，不知疾苦
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实如今年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而如今年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。