㈠ 漫谈古代的“男扮女装”
在我国古代的文献及传说那么，他怎么不挖点金子、挖点银子，换换衣裳呢？不行，沈万派桥平常说不出来哪里有金子，哪里有银子，要想跟沈万要金子、银子，得狠狠地打他，把他打急啦，他胡乱指哪里，挖吧，准有银子，也许是金子，并且，打得越厉害，从他指的地方挖出的金银就越多，这么，人都叫他"活财神"。中“女扮男装”的传奇故事脍炙人口:花木兰代父从军
谢小娥佣保复仇
黄崇嘏赋诗辞婚
以及韩氏女、李杰妹驰骋疆场
孟丽君、冯素贞夺魁科场等佳话广为流传。而我们再考稽历代文献
可以发现也存在许多“男扮女装”的现象。
在我国古代以男性为主导的社会里
女扮男你说刘麦被吓得真是魂少了两魂半，等苏醒过来，见自己被吊在棵大树上，这才想起了大哥的话，忙喊："大哥救我！"只见大哥笑着就站在眼前，忙把刘麦放了下来，然后背上了他，下子从花园越墙到了野外。落在了地上，刘麦说："大哥你上哪去了？可把我吓死了！"大哥笑着说："先前你叫我吓了跳，现在我也叫你吃惊。"又问刘麦："你看那姑娘长得好吧？"刘麦摆手说："别管她长得好不好了，赶紧回家吧！"大哥说："看中了，咱就块捎着回家。你在此等候片刻，我去去就来！"说着翻身跳进了墙里去，不会就连人带被子给扛了出来。看样子姑娘刚睡着，什么事还不知道。装的行为是对男尊女卑的世俗观念的一种挑战
是不得已而为之的。在一般人看来
生身为男乃是一种幸运与骄傲
《列子・天瑞》中所称荣启期的“人生三乐”
生身为男就是其中的第二乐。那么在以男为贵的古代社会里
一名男子偏偏要放弃尊贵的性别水妞红着双眼回到山寨。黑旋风问："是谁欺负零？"水妞就把前因后果说了出来，说毕扑在黑旋风的怀里说："你要为我报仇。"黑旋风说："我定会为你报仇，日本人竟敢在我们的地盘上撒野，我要让 *** 日本人知道我的厉害。"身份
装扮成女性
妖冶妇饰
如果不是有什么难言之隐或患有异服癖的话渔女从来不打扮，自幼爱梳两条"冲天辫"。有天，嫂嫂笑积：
就一定怀有某种不可告人的目的了。
考察古代男扮女装的现象
大致可以分为如下几类情况。
第一类属于宫廷内的龌龊勾当。古代一些作风腐化、心理怪异的君主往往宠爱男色
有“龙阳”之癖。文献记载中有名的男嬖如齐桓公时的易牙
晋献公时的优施
战国魏侯的龙阳君
汉高祖时的籍孺
惠帝时的闳孺
文帝时的邓通
武帝时的韩嫣等。但这些男宠们只是容貌姣好
善作媚态
基本还是男把赵家葬下去的第天，就出了怪事。赵家的坟头上长出了根苗，这根苗眼看着会儿比会儿长大起来，长得和根葡萄藤样。长呀长，这根藤由赵家山跨过了阳江；长呀长，这根藤就搭到了白牛山顶上；这根藤下就开了百朵黄花，朵朵花都有碗口样大，香喷喷的。农民在田里闻到了花香，做起活来就不觉得劳累了。子装束;而到了汉哀这时，张浦泉正唉声叹气地饮酒。小巧上气不接下气地跑进门，刚要对张浦泉诉说路遇旋风的奇事，身后却跟进来位高大的汉子，膀阔腰圆，眼大如环，鼻直口方，大耳垂轮，胡子像钢针根根立起。汉子团梁开口说话，口音像是岳各庄以南的人："掌柜的，给俺用上好的镔铁打口青龙偃月刀，刀长尺寸陆家明不慌不忙地问道："肖大，你何时丢了银子？"，重十斤。再打造百长枪、百长刀，百张弓，千箭矢，个月后自有人来取。"帝时的董贤
便不顾羞耻地女装取媚了。
《汉书・佞幸传》记载:董贤字圣卿
为人美丽自喜
哀帝悦其仪貌
宠爱日甚
出则参乘
入御左右
“贤亦性柔和便辟
媚以自固”。有一次哀帝与董塌羡运贤同床昼寝
董贤的身躯压住了哀帝的衣袖
哀帝起床时生怕惊醒了熟睡的董贤
便用刀割断了自己的袍袖。自此“断袖”便成了古代同性恋的代名词。又据王嘉《拾遗记》卷六说:“哀帝尚淫奢
多进谄佞。幸爱之臣
竞以装饰妖丽
巧言取容。董贤以雾绡单衣
飘以后孤儿还是天天去钓鱼；还是天天有人给他烧饭弄菜收拾家务。他又去感谢寨邻嫂子们。人些都跟他说："我们没得帮你做那样，你莫感谢我们。若要晓得是哪个帮烧饭弄层也不难；明天，你假巴意思出去钓鱼，走起半路，就悄悄打转回来，躲在门外，从门缝往里布，就看到是哪个了嘛！"若蝉翼。帝入宴息之房
命筵卿易轻衣小袖
不用奢带修裙
故使宛转便易也。宫人皆效其断袖。”钱钟书先生在《管锥编》第二册(《太平广记》第160则)中对董贤身着“轻衣小袖”的说明是:“则亦谓妇服尔。”的确
“雾绡单衣
飘若蝉翼”
非女装而何?
第二类则属于民间的诈骗行径
即青年男子自 *** 装
以教习女工针黹为幌子
出入民家闺阁
趁机骗奸良家妇女。此类案例明代史料中记载较多
可能与当时的社会风习有关。
如谢肇《五杂俎》卷八记载:“国朝成化间
太原府石州人桑(羽中)自少缠足
习女工
作寡妇装
*** 平阳、真定、顺德、济南等四十五州县。凡人家有好女子
即以教女工为名
密处诱戏
与之奸淫。有不从者
即以 *** 喷其身
念咒语使不得动
如是数夕
辄移他处
故久而不败
闻男子声辄奔避。 如是十余年
奸室女以数百。”后来桑(羽中)的行径败露
被擒送官
他供出了同党十几人
而且都是同一师傅教出来的。最后
这个分散流动作案的犯罪团伙被全部正法了
但该案所反映的行骗手段令人惊异
前所未闻
后世亦不多见。它一方面反映了明代的社会治安存在严重隐患
另一方面也折射出明代民间的享乐奢靡风气。后来冯梦龙在其话本小说《刘小官雌雄兄弟》中
还将此案例改写为入话部分
可见这在明代是一件十分轰动且影响深远的社会新闻。
第三类可视为古代男嬖的流风。在我国历史的某些时期
社会上曾出现过女装打扮的某一类男子群体
这其实是此类人畸形生存状态或病态审美心理的反映
如《荀子・非相篇》中指出的“今世俗之乱民
乡曲之儇子
莫不美丽姚冶
奇衣妇饰
血气态度
拟于女子”。虽然这种妖冶的装束也一度引得女性的追捧
但最终是遭到了社会大众的鄙弃
并受到了刑法的制裁。此外
古代国君宠幸男嬖
多蓄倡优的风气到后世也逐渐波及民间。据宋代周密的《癸辛杂识后集》“禁男娼”条所载:“闻东都(此指北宋)盛时
无赖男子亦用此以图衣食。政和中
始立法告捕
男子为娼者杖一百
罚钱五十贯。吴俗此风尤盛
新门外乃其巢穴。皆傅脂粉
盛装饰
善针指
呼谓亦如妇人
以之求食……败坏风俗
莫甚于此。”虽然这种伤风败俗的现象自古便遭到社会舆论的指斥或是官方的取缔
但却禁而不止
一直蔓延到明清时期。当时的文献及小说中还时常出现青衣、娈童一类人
他们虽然未必女装
但这既是古来男嬖恶俗的流毒
也是封建末世窳败世风的折射。
第四类属于我国戏曲表演中的“男旦”艺术。中国戏曲史上早期的演员大多为男性
如先秦时代的优孟、优旃
两汉百戏中的倡优
直到唐代宫女娲急，竟哭了起来。老虎见她这样，就对她说："姑娘先不要哭，快骑到我背上，我们去把熔浆追回来。"廷的黄幡绰、张野狐等。不过发展到唐代
宫廷和民间都盛行歌舞戏和参军戏
这时的演员想到这里，黄元庆抱着头跌坐在床头，张仙儿掀开盖头，紧紧地抱住他，泪流满面地说："这些年，我和我爹直在寻找不得下落，可当时忘了问你的姓名，无处可寻。纬疑你已经毁容，就想到了这招，没想到老天开眼，我终于找到你了"就这样黄元庆和张仙儿成婚后，日子直过得很幸福。既有男亦有女
既可女饰男
也可男扮女。但由于心理因素 巧救民女
人们对其中男优扮女的表演还是颇存非议的
例如韩愈在《辞唱歌》中
先是对身材曼妙的女伶的歌唱倍加赞扬
然后对男优的歌唱予以嘲讽:“岂有长直夫
喉中声雌雌。君心岂 *** ?君岂是女儿?”这里所苛责的显然是男优扮女的表演。元明时代
戏曲舞台上涌现出一批批优秀的坤旦
然男旦艺术也获得了长足的发展
至清代
男伶逐渐占据旦行的主流。清人李斗在《扬州画舫录》中就记载了众多的男旦演员
其表演艺术已达到了较高水准。同书卷九还说:“扬州花鼓
扮昭君、渔婆之类
皆男子为之。”其后再发展到近代的戏曲舞台
无论是昆曲"找虫子要刨这么深的坑？"农妇有点纳闷。剧社还是花部戏班中
都不乏男旦的表演。尤其是经过几代京剧艺人的努力
男优表演已逐渐升华为一种高雅的“男旦”艺术
而且名伶辈出
为国粹添光彩、传佳话了。需要说明的是
历代男伶的女装表演属于一种舞台艺术
与其他类型的男扮女装本质上决然不同。而且男旦的女装仅限于舞台或艺术照
日常生活中他们仍是男性装束。
第五种情形则是作为军事行动的掩护
男扮女装用于麻痹敌军
属于一种谋略。例如《旧唐书・李密传》记载
当李密反叛唐高祖时
王伯当效忠于李密
“乃简骁勇数十人
着妇人衣
戴黑蓠(一种四圈有幔的帽子
也称“帷帽”
可以挡风遮面
北朝及唐代妇女出门时常戴之)
藏刀裙下
诈为妻妾
自率之入桃林县舍。须臾
变服突出
因据县城”。再如《旧唐书・丘和传》记载
在隋末的战乱中
汉王杨谅举兵谋叛
当时丘和奉命守蒲州(今山西永济)。杨谅知道丘和善弓马
得人心
要夺蒲州只能智取
于是让手下的兵士都穿上妇女服装
头戴幂罱
出其不意地掩杀到城中
攻占了蒲州。由于女性历来与打仗厮杀关系疏远
不易引起敌方的注意
往往能发挥出奇制胜的偷袭效果
所以被王伯当、杨谅等人一再加以利用。
一般来说
古人多是给对方送妇人服饰
或是让对方穿戴明子和小黄鸟来到海边，想找条船摆渡。摆渡的人告诉他："本来这儿风平浪静，不知怎么回事，最近这海里来了个怪物，每天都搅得这儿翻江倒海，船都没法行驶了。你不是要到西天去吗？求你问问如来佛，怎么治这个怪物？"明子又答应了。女装以示羞辱。但也有恶作剧者
自己身着女装
扭捏作态地戏弄他人。如《唐摭言》卷三就记载了这样一出闹剧:晚唐乾符四年(877年)
举子温定屡齐效仲猛地拍惊堂木："大胆刁妇，公堂之上胆敢哄骗本县。来人，掌嘴下！"试不第
忧愤世风浮薄
便在中第者举行庆祝活动之际
头戴金翠之饰
身着妇人之服
以巾蒙头
乘坐小轿
带领一群与自己打扮一样的侍婢
来到长安城东南的曲江池畔。当新科进士们乘舟游乐之时
忽见岸边柳荫下徘徊着众多佳丽
于是移舟近岸
注目调笑。正当兴致方浓之际
温定命人掀开轿帘
自己提起罗裙
露出长满毛的小腿。众人看后纷纷以袖掩面
顿觉大煞风景
急忙调转船头而去。这真如一场令人捧腹的喜剧小品
透过它
折射出的正是晚唐科场的世态人情。
选自《寻根》
古代
㈡ 为什么戏曲中会有女扮男装或是男扮女装
“反串”，即男女错位的角色分工:男扮女装或女扮男装，是中国戏曲表演艺术的常见现象，并在宋元以降形成高峰。中国戏曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀仪式，其中己经孕育了戏曲表演的雏形，也出现了萌芽阶段的角色分工:在男日现，在女曰巫。现与巫在这种祭祀性的歌舞表演中分别担任了不同的职责，故云:“歌舞之事，合男女为之，其风甚古。”随着原始社会的瓦解，私有制登上了历史舞台，原本以娱神为目的的祭祀歌舞蜕变成娱人而作的歌舞，帝王贵胃也可以享受歌舞之奉。《史记·殷本纪》载封王“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有“女乐”、“郑声”等等。原本神圣的祭祀歌舞已经式微，原本身份尊贵的现巫也无可奈何地沦为卑贱的倡优之徒。与此同时，由于女性地位大不如以前，封建礼教对女性禁锢地特别厉害，因此除元代等个别时代，女性抛头露面出现在公共表演场所常常是不合伦常礼法的存在，于是女性渐渐绝迹于表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性来替代，因此男性艺人方兴未艾。尽管他们服务的对象己不是神圣的神抵，而是世俗的帝王贵胃，但是他们取得了大众认可的职业身份并有了一个新的身份名称:“优”或称“徘优”、“倡优”。由于优都是由男性充任的，在需要模仿女性角色时也自然而然地由男性担当，这便成为后世戏曲舞台上“反串”演出的起源。
男扮女装在中国又有一个名称，叫“弄假妇人”。三国时期，小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前，裸祖游戏，作辽东妖妇状，嬉裹过度，道路行人掩目。北齐时出现的《踏谣娘》戏是“丈夫着妇人衣，徐行入场’，。①《踏谣娘》在当时民间广为流传，可见当时“反串”演出已经蔚然成风。隋唐之间，歌舞渐变为戏曲，优人也由原来被豢养的奴隶身份转变为来自民间的艺人。《隋书•音乐志》记载“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听戏乐过度，游幸无节焉。”②;《乐府杂录》记有名有姓者范传康、上官唐卿、吕敬迁三人“弄假妇人”。
南北朝时期随着异族逐鹿中原，儒家文化部分地丧失了它的统摄力，对女性的禁锢，没有那么严格，也出现了女性扮演者，据崔令钦的《教坊记》记载:“今妇人为之(指踏谣娘剧)，遂不呼郎中，但云‘阿叔子”，③。唐代男优、女伎各自为曹，不相杂也，因而出现男性角色的时候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演员甚至一度取得了合法地位，她们的演出事业得到了蓬勃发展，甚至出现了专门为她们作传的《青楼集》，据《青楼集》的记载:赵偏惜、朱锦秀、燕山秀，皆是旦末双全。故宋元以后男可装旦，女可为末。
到了明清时期，由于封建礼教越发禁锢，男女不再合演，“反串”演出于是蔚然成风，尤其是男旦更是成了社会关注的热点，成为一道独特的风景。明代中期正德、嘉靖以后，昆腔独霸剧坛，魏良辅创立的水磨调轻柔婉转，闲雅整肃，合中气十足的男性演唱。万历时期的曲论家潘之恒在其曲论着作《莺啸小品》中有诸多关于装饰华丽、音容具佳的男旦、男班的记录。也有专蓄女乐者，如伺御张岱家班有女优十三名，包揽生、旦、净、杂各种角色。《红楼梦》中梨香院里蓄养的十二名戏子也都是女子，其中藕官最擅长扮生角。清朝顺治年间，统治者通过对教坊反复裁革，最终确定了不用女乐的定制，于是年轻貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦艺术达到登峰造极的地步。干隆四十四年秦腔男旦魏长生进京，给久而生腻的昆腔和京腔带来了耳目一新的感觉，“辞虽鄙狠，然其繁音促节，呜呜动人”(清•昭桩《啸亭杂录》)。虽然男旦一度成为情色欲望的能指，但是随着四大名旦的崛起，男旦作为艺术载体的一面得到承认，“反串”成了一门严谨的艺术。
与戏曲本身一样，“反串”还有其宗教渊源。人类学家试图证明在母权、父会之前还有一个“双性同体”的崇拜系统。古希腊时期的柏拉图认为在超越二元对立之上有一个“圆满和完整的双性同体”。在中国远古神话中，天与地本来是“混沌”一体的，后来才相互分离并成为单一性别的一对。佛教的雕像往往表现了一种超脱了性别的男女合一;佛教的僧侣和尼姑也无从区别，形成了一种第三性。列维•斯特劳斯(Levi一Starus)s在《悲郁的热带》中说佛教表达出一种宁静的女性，它似乎是从两性争斗中超脱出来的。佛教在中国广泛地流传，拥有众多的信徒。佛教的雕像是信徒们根据自己的想象和喜好雕刻出来的，它表明信徒们是以“超脱了性别的男女合一”为美，这为“反串”提供了审美心理依据。
“丈夫作闺音”和“女子铸伟词”的历史积淀。
㈢ 京剧为什么要男扮女装
古代女子在台上只准许弹唱歌舞，不能粉墨登场演戏文，因为古代封建思想严重、男尊女卑，在戏文中常有身份高贵的神佛仙圣与帝王的出现，加之宫廷民间经常演唱神戏、庙会戏、庆祝戏，决不容许女子登场亵渎“神灵”，所以戏曲中角色皆由男演员扮演旦角。
京剧旦角的声腔和表演体系本是为男性演员而设的，几代京剧人创制了一整套男旦人才培养及舞台表演程式技艺法则。男旦艺术是用典型化、象征化的方法重塑和表现女性的艺术形象，是对女性本质的再创造，具有古典艺术的典范特征。
(3)唐代为什么要男扮女装扩展阅读：
四大名旦的称谓是由沙大风于1921年在天津《大风报》创刊号上首次提出，以区别曹锟内阁程克四大金刚。1927年6月20日，听花，即辻武雄，日本人，在北京《顺天时报》举办评选“五大名伶魔力对决”，刘喜奎夺魁，鲜灵芝次之；
在"首届京剧旦角最佳演员"活动中，梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生当选，被誉为京剧"四大名旦"。 《顺天时报》还将梅兰芳选为"伶界大王"，又捧为"四大名旦"之首，才定下梅派的百年江山。
㈣ 为什么古代就有了男扮女装的潮流以前读到过一段史书好像是记载晋朝的时候有一段时间很流行年轻男子化妆
这就是所谓“魏晋风骨”
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。这些士族，高傲而软弱，痛苦而无法解脱，又与下层鸿沟很深，不知疾苦
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实如今年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而如今年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。
㈤ 为何唐朝时期女性的服装很开放
唐朝是一个被寄予厚望的朝代，在宋明清三朝谁强谁弱闹得不可开交之时，唐朝始终被认为是古代封建王朝的巅峰，没有黑粉，或者黑粉较少，当真是不容易。
前一阵子《知否知否，应是绿肥红瘦》将宋代社会文化炒作了一番，这部剧前期制作还算精良，后期干脆就开始水了，这里就不点评了，想想老子写的几篇解读就气。
相对于知否，现在大火的《长安十二时》将唐朝的社会文化又带了一波节奏，无论是角色选取，还是剧情设定、场景安排，《长安十二时》都堪称是国剧中的巅峰之作，从排面上来看，是远超其他唐朝剧的。
前两年，冰冰还没有出事的时候，拍的《武媚娘传奇》倒是引来一阵坦胸露乳风，没有点兇器估计在唐朝时候都无法立足，也招来很多专家的质疑。
然而，唐朝的开放，更多的是体现在婚姻开放和男女关系上，在婚姻关系上，唐朝女性可以离婚再嫁，而不受儒家的约束，从宋代往后，女子嫁出去不容易，休妻之后基本就很难再有嫁人的可能的。
在男女关系上，女性婚前性行为也较为普遍，只有已婚女性与男性发生关系才算是通奸，而只要女性未婚，那就随便了，因此唐朝的道观和尼姑庵经常是男子玩乐的好去处。
在讲述鱼玄机的影片《唐朝豪放女》中，展示了唐朝女性鱼玄机为了获取自由，冲击传统礼教的人物形象，最终我们看到，她的下场其实是十分惨淡的，这大概也是我们一厢情愿认为的。
所以，有的时候不是古代性观念开放，不是古代穿的暴露，而是我们希望看到古代开放，看到古代穿着暴露，只有这样，才能够吸引人的眼球！我们应该尊重历史，因为历史上的不容易，更应该珍惜如今这一切来的多不容易！
㈥ 为什么京剧中要男扮女
京剧“男旦”是历史的产物。历史上，导致这种并非常态的“男扮女”现象的原因之一，当跟旧时代禁止女演员登台的封建道德律令有关。京剧崛起在200多年前，尽管女伶演戏在元明舞台上曾一度活跃（尤其是元代），但到了清代，随着礼教意识的强化，由于统治者明令禁止女子演戏、禁止蓄养家班，京城等地梨园竟成为清一色男演员的天下。从康熙开始，几乎每朝每代都有禁令，甚至连女子看戏也严加禁止。在此背景下，早期京剧界“全男班”盛行，从编剧、演员到乐师、化妆师，台前幕后，各色人等无不由男性担当，而剧中人物无论男女老幼，也均由男子来扮演，至于女人则被排斥在这艺术的大门之外。标志京剧诞生的四大徽班北上之前，走红京城舞台上的有干隆年间二上北京、一下扬州的川籍秦腔花旦魏长生，他就是以男扮女的艺术驰誉遐迩。即便是第一个进京献艺的三庆徽班，其领班人高朗亭也是以旦行擅名当时。在此男人主宰的天下，当然拒收女弟子也不用女艺人。及至后来，即使是在风气渐开、坤角初起时期，女演员登台仍难免遭受冷眼，如《六十年京剧见闻》所述：“从前京剧演员只有男性没有女性，这就是男扮女的由来。光绪中叶有了女演员，但受到歧视，被称为髦儿戏。进不了大班，男角称为名伶，女角则以坤角呼之，以示区别。一方面是受重男轻女封建旧观念的支配，另一方面则是因为坤角的艺术难与男性名角比拟，大都演些减头去尾的唱工戏。”另一方面，从社会学角度说“男扮女”或“男旦”这表演艺术在京剧舞台上自诞生起就跟性别歧视的封建社会土壤有着不解之结，想必无人异议。
㈦ 历史上有哪些出名的男扮女装和女扮男装事件
长期为礼制所禁止的异装行为在历史上一直与“服妖”捆绑在一起，而唐朝可能也并非是人们想象中“异装者时代”。女性在“女扮男装”的文学游戏中还有望通过异装来模糊男女性别，获取建功立业的通行证，来努力赢得社会地位和社会认同感。男性的异装者则陷入了逃避现实的窠臼。
㈧ 王东为什么要女扮男装难不成是唐三故意让王东男扮女装
王冬为什么要女扮男装，一个可能是和唐三做了交易，我答应你去斗罗大陆玩，但是必须女扮男装，否则就抓你回神界什么的。