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B. 怒不过夺,喜不过予 出自哪里
怒不过夺,喜不过予。——出自《荀子》意思是： 不能因为自己生气就对别人过分的处罚，高兴了就给别人特别的奖励。
怒不过夺，喜不过予。
过，形声。从辵(chuò),表示与行走有关,呙(guā)声。本义:走过,经过。
不过：不走、不去、不到。
夺，失。三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
予：出售、出卖。岁适美,则市粜无予。——《管子》
先标点：怒，不过夺；喜，不过予。
然后，我再把语序倒一下：不过夺怒，不过予喜。
直译：不会失怒，不会卖喜。
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《荀子》四十一
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。”此言君子能以公义胜私欲也。
译文：
君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；
即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；
即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。
君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；
安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。
《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路。”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。
C. 容予喜欢什么汤圆
容予喜欢花生味的汤圆。
首先需要触发剧情，遇到三个选项，分别是正好把送到的东西带回去、请他等会儿到坐坐、客套几句，这里选第二个。
然后小春问道娘娘，按惯例今晚要守岁，要不要奴焊去做点汤圆饺子之类的，这里在芝麻味和花生味里选第二个花生味。容予吃完后直接告退以后，吃汤圆剧情就算完美走完了。
容予耍好感度方法：
送天山雪莲就是好感度刷满了，好感低的时候容予给绿色补品燕窝，高一点就是蓝色补品筑颜芝，给仙桃浆是看运气。
玩家可以通过跟容予闲聊，多去看太医来提升好感度，好感度越高，可以触发更多的剧情。
D. 【求翻译】①今之人有薄是科而不为者，黄生也 ②予喜生年甚少，意甚锐，不徇于今，其于古可仰而冀也③生
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E. 唐朝服饰、后宫制度详解（复古演绎用，请详细些）
唐朝后宫制度，是皇后之下有四夫人—“贵妃、淑妃、德妃、贤妃。”，四夫人之下有九嫔—“昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。”，九嫔之下又有九位婕妤、九位美人、九位才人，称为二十七世妇，二十七世妇之下又有二十七位宝林、二十七位御女、、二十七位采女，合称“八十一御妻”。
夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。正二品。
婕妤九人，正三品。
美人九人，正四品。
才人九人，正五品。
宝林二十七人，正六品。
御女二十七人，正七品。
采女二十七人，正八品。
还有六尚各司，分管宫内车马服饰。
唐玄宗开元年间，对妃嫔称号另作更改：
三夫人：惠妃、丽妃、华妃。正一品。
芳仪六人。正二品。
美人四人。为正三品。
才人七人。为正四品。
尚宫、尚仪、尚服各二人。正五品。
其余各司各典的女官为六品至九品。
由两汉时期到大唐盛世，中间历经三国、两晋、十六国、南北朝、隋等几个朝代，这段时间内，最高统治者皆为汉民族，而且大部分的时间都处在多国并存百家争鸣的局面，没有的统一君主政权出现，这段期间，服饰的总体走向并没出现太大变化，尤其是男子服饰，至于唐朝盛行的胡服，也只是在唐朝的中前期比较流行。
唐朝的士庶、官宦男子普遍穿着的圆领袍、衫，这是一种上自皇帝下至杂役都可穿着为当时的常服，此外还有对襟、阔袖便服衫，这种便服多为有地位的人或者知识分子穿着。冕服是皇帝在重要场合穿的服装。冕服以玄上衣朱色下裳，还有蔽膝、佩绶、赤舄等，上绣有日、月、星、山、龙等十二种文章的图案。古代以青与赤相配合称为“文”，以赤与自相配合称为“章”，所谓“文章”，也就是指错杂的色彩或花纹。章服上纹饰的位置有讲究，两肩绣日月，后领下绣星辰。所谓天子肩挑日月，背负七星，就是这样来的。
冕冠与冕服、赤舄、佩绶等同时穿用，冕冠由冕板、冕旒、笄、纮、充耳等组成，冕冠的顶部的前圆后方的长方形是冕板，冕板前后垂下来的是“冕旒”。冕旒依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。
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H. 海藤和知予喜欢在哪一话
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I. 故自汝归后,虽为汝悲,实为予喜
此句出自清代袁枚的《祭妹文》。
意思是：所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。
这是矛盾的心情，站的出发点不同。他妹妹被丈夫抛弃了，然后回来娘家，从妹妹婚姻的角度，为妹妹悲伤，但是从自身的角度又有些高兴。
《祭妹文》没有采用四字一句的传统祭文的形式，而是以自由抒发的散文抒写作者不尽的哀思。通篇以痛哭为文章，叨叨絮絮，夹哭夹写，其中有泣，有诉，有呼，有嚎，在以时间为顺序排列的一系列琐事的诉说之中，融注着一片真挚的兄妹骨肉之情。虽然叙事琐碎，充满着感伤的气氛，文章的后面联想到自己的身世，调子更加低沉了，但它抒写了作者对亡妹素文的悼念之情，哀思真切，动人心弦。历来的评论家将它同韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》相提并论，称为古今哀悼文章中的杰作。