A. 念佛的困惑
正定业与助业
这五种正行，包括了我们在此土愿求往生极乐世界的所有行法。这五种正行互相之间的关系如何呢？是不是五种平等呢？五种都要做呢？如果是那样，有人心中仍然有所不安，比如说读诵正行，年纪大，眼睛花，不识字，那就没有读诵正行了，还能往生吗？又如观察正行，“哎呀，我经典都不会读诵，极乐世界种种庄严也想象不到、思惟不来，那还能往生吗？”又如礼拜正行，腿脚不便，重病卧床，不能拜佛，这样还能往生吗？又如赞叹供养正行，“我这个人也不会唱赞，不知道怎么赞叹，这样还能往生吗？”如果说五种都要做才能往生，那很多人心中一定还会不安。
善导大师在这里又把五种正行重新做了一番解释，归纳为两类，即“正定业”与“助业”。
我们看文，“又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”“若依礼诵等，即名为助业。”一者是正定之业，其它是助业。五种正行中，别选第四称名作为正定之业，其余四种称为助业。
正定之业是什么意思呢？正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。“正定”有二种含义，一个叫“正选定”，一个叫“正决定”。“正选定”是法藏比丘发四十八愿的时候，选择确定“称念我成佛时之名号，往生我的净土”，是法藏菩萨选好了的；“正决定”是我们今天来念佛，随顺彼佛誓愿，决定往生。
“助业”是什么含义呢？或许有人要问，“称念弥陀名号既然称为正定业，那干吗还需要助业？‘助’是帮助的意思，好像正定业还不足，还要其它来帮助……”这样理解就错了，按照这样的理解，正定业就不叫正定业了。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。如果没有其余四种，像我们这样的人，很难进入正定业，所以，为了进入正定业而有四种助业。
读诵之义
为什么这样说呢？比如说第一读诵，通过读诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》，我们知道净土三部经的宗旨是要一向专念无量寿佛名号，往生极乐世界，这样就通过读诵助业进入念佛正定之业。如果不读诵净土三部经，你就不了解要专修念佛（或者自己虽然不识字，听到法师来讲解，也算是有读诵正行）。毕竟经典的实义是要我们依教修行，并不是要我们每天把它读多少遍。你读百遍千遍，不了解经典的意义，不能依教奉行，那虽然有读诵的功德，但是不能得到这部经的利益。只有了解这部经的宗旨、方法，依教奉行，才能得到这部经的利益。《无量寿经》读很多遍，但是问你《无量寿经》讲什么呢？你不清楚，那损失就大了。
打一个比喻说，儿子在外地读书，离开父母很远，父母很挂念他，给他写了一封家书，“千里寄家书”。儿子读到家书当然很感动，上面是父母殷勤的嘱咐，“孩子，你应该注意身体，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子晒一晒……”儿子很孝顺，每天把信反复读，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什么意思，也不知道按父母的要求去做，这个儿子会不会读诵呢？不会呀。知道父母要他注意身体，天晴了就把被子拿出去晒晒，这才叫做看懂了。
释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》，你每天读三遍五遍，然后不知道干什么，这样就不了解经义了。这部经是告诉你“一向专念无量寿佛”，你懂得这个经义，经文就可以放下来，来专念弥陀名号了。这就是通过读诵助业进入“一向专称”正定之业，通过这个台阶一搭，你就能够专修念佛了，不然，你还是糊胡涂涂。
所以古人讲：经典就好像药方，六字名号就好像是药丸，药方是告诉你药的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到这个药方，研究得滚瓜烂熟，你不吃药丸，病能不能好呢？（“不能。”）对呀，大家去医院，从来没有人拿来医生的药方研究一番而不取药的，那样能治好病吗？不能。一定是依方取药，把药拿来，吃药。如果我们不懂药方子，人家把药拣好了（是对症下的药），我们吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部经，不能识得一个大字，如果你能念“南无阿弥陀佛”（这句名号是净土三部经开给我们的阿伽陀药），你能老实念，一定往生极乐世界。
不要说“哎呀，你只会念佛，不会诵经，那样不能往生；我念佛，还会诵经，这样才能往生”，那是你不懂得念佛的尊贵，也不懂得念佛是正定业、诵经是助业。
B. 什么是和尚袍
和尚袍外形与和尚穿的僧袍或常见的浴袍相似,但一般是短的、内衣,儿童穿着比较方便和舒适,现在的睡衣也有和尚袍样式的。