㈠ 衣服被染上彩色墨水怎么洗掉
用食盐、肥皂粉、84消毒液、洗衣粉、洗洁精都可以去除。
1、食盐，首先将被染色的衣服放到清水里打湿，然后再放入食用盐，用手反复轻搓，被染上墨水的地方就会被洗掉，最后用清水冲洗干净即可。
㈡ 介绍一下欧阳询啊~~~~~~~
史上着名楷书四大家之一，代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》、楷书《兰亭记》行书有《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法“八诀”。
中文名： 欧阳询
别名： 欧阳率更
出生地： 衡州
出生日期： 557年
逝世日期： 641年
职业： 太子率更令
主要成就： 楷书四大家之一
代表作品： 《九成宫醴泉铭》、《兰亭记》
目录
生平简介
书法造诣
常见欧书碑刻
相关碑帖
相关故事
书法理论传授诀
八诀
用笔论
结字三十六法
日本《朝日新闻》报头
艺术特色
作品欣赏 行书千字文生平简介
书法造诣
常见欧书碑刻
相关碑帖
相关故事
书法理论 传授诀
八诀
用笔论
结字三十六法
日本《朝日新闻》报头
艺术特色
作品欣赏 行书千字文展开
编辑本段生平简介
欧阳询（557一641年），汉族，字信本，公元557年出生于衡州（今衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙），楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。隋时官至太常博士，唐时封为太子率更令，也称“欧阳率更”。与同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”，他的字有多人评论。 欧阳询聪敏勤学，读书数行同尽，少年时就博览古今，精通《史记》、《汉书》和《东观汉记》三史，尤其笃好书法，几乎达到痴迷的程度。据说有一次欧阳洵骑马外出，偶然在道旁看到晋代书法名家索靖所写的石碑。他骑在马上仔细观看了一阵才离开，但刚走几步又忍不住再返回下马观赏，赞叹多次，而不愿离去，便干脆铺上毡子坐下反复揣摩，最后竟在碑旁一连坐卧了3天才离去。 欧阳询练习书法最初仿效王羲之，后独辟蹊径自成一家。尤其是他的正楷骨气劲峭，法度严整，被后代书家奉为圭臬，以“欧体”之称传世。唐代书法品评着作《书断》称：“询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，扰龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于太令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清之致。” 欧阳询 九成宫帖
宋《宣和书谱》誉其正楷为“翰墨之冠”。据史书记载，欧阳询的形貌很丑陋，但他的书法却誉满天下，人们都争着想得到他亲笔书写的尺犊文字，一旦得到就视作圭宝，作为自己习字的范本。唐武德（618－624）年间，高丽（今朝鲜）特地派使者来长安求取欧阳询的书法。唐高祖李渊感叹地说：“没想到欧阳询的名声竟大到连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为他是位形貌魁梧的人物吧。” 欧阳询以80多岁的高龄于贞观（626-649）年间逝世，身后传世的墨迹有《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》等，都堪称书法艺术的瑰宝。后人将他与唐初的虞世南、褚遂良、薛稷合称为“初唐四大书家”。欧阳询不仅是一代书法大家，而且是一位书法理论家，他在长期的书法实践中总结出练书习字的八法，即：“如高峰之坠石， 如长空之新月，如千里之阵云，如万岁之枯藤，如劲松倒折、如落挂之石崖，如万钧之弩发，如利剑断犀角，如一波之过笔”。欧阳询所撰《传授诀》、《用笔论》、《八诀》、《三十六法》等都是他自己学书的经验总结，比较具体地总结了书法用笔、结体、章法等书法形式技巧和美学要求，是我国书法理论的珍贵遗产。
编辑本段书法造诣
他的书法成就以楷书为最，笔力险劲，结构独异，后人称为“欧体”。其源出于汉隶，骨气劲峭，法度谨严，于平正中见险绝，于规矩中见飘逸，笔画穿插，安排妥贴。楷书以《九成宫醴泉铭》等，行书以 内画家 一丁(聂磊)楷书作品
《梦奠帖》、《张翰帖》等为最着名。其他书体，也无一不佳，唐张怀瓘《书断》中说：“询八体尽能，笔力险劲，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，犹龙蛇战斗之象，云雾轻宠之势，风旋雷激，操举若神。真行之朽出于大令，别成一体，森森然若武库矛戟，风神严于智水，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色，然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。” 虞世南说他“不择纸笔，皆能如意”。而且他还能写一手好隶书。贞观五年《徐州都督房彦谦碑》就是其隶书作品。他的书法，以隶书为最。究其用笔，圆兼备而劲险峭拔，“若草里惊蛇，云间电发。又如金刚怒目，力士挥拳。”他所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑》被称为“唐人楷书第一”。其中竖弯钩等笔画仍是隶笔。他的楷书无论用笔，结体都有十分严肃的程式，最便于初学。后人所传“欧阳结体三十六法”，就是从他的楷书归纳出来的结字规律。他的行楷书《张翰思鲈帖》体势纵长，笔力劲健。墨迹传世，尤为宝贵。欧阳询的儿子欧阳通，书法一本家传。父子均名声着于书坛，被称为“大小欧阳”。小欧阳《道因法师碑》，隶意更浓，然而锋颍过露，含蓄处不及其父。 欧阳询的书法早在隋朝就已声名鹊起，远扬海外。进入唐朝，更是人书俱老，炉火纯青。但欧阳询自己却并不满足于已经取得的成就，依然读碑临帖，精益求精。 有一次，欧阳询外出游览，在道旁见到一块西晋书法家-索靖所写的章草石碑，看了几眼，觉得写得一般。但转念一想，索靖既然是一代书匠，那么他的书法定会有自己的特色。我何不看个水落石出。于是伫立在碑前，反复地观看了几遍，才发现了其中精深绝妙之处。欧阳询坐卧于石碑旁摸索比划竟达三天三夜之久。欧阳询终于领悟到索靖书法用笔的精神所在，因而书法亦更臻完美观止。 欧阳询临兰亭序
楷书，是欧阳询得意的作品，唐贞观五年（公元631年）立。 所创“欧阳询八诀”书法理论，具有独到见解。对明代人李淳的八十四法，清代人黄自元结构92法的着述，均有启示。其“八诀”为：（点）如高峰坠石；（横戈）如长空之新月；（横）如千里之阵云；（竖）如万岁之枯藤；（竖戈）如劲松倒折，落挂石崖；（折）如万钧之弩发；（撇）如利剑断犀象之角牙；（捺）一波常三过笔。
编辑本段常见欧书碑刻
1、《九成宫醴泉铭》：楷书，是欧阳询的代表作，学欧书多以此为范本，魏征撰文，唐大宗贞观六年。公元623年）立碑。书法严谨峭劲，不取姿嵋之态。 2、《虞恭公碑》全称《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》，也称《温彦博碑》：楷书，书此碑文时，已80高龄。唐大宗贞观十一年（公元637年）立碑。 3、《皇甫诞碑》全称《隋柱国左光禄大夫宏议明公皇甫府君之碑》，也称《皇甫君碑》：楷书，是欧阳询年轻时的作品，无立碑年月，碑藏于陕西西安。 4、《化度寺塔铭》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。
编辑本段相关碑帖
化度寺塔铭 九成宫醴泉铭 虞恭公温彦博碑 皇甫诞碑 黄帝阴符经（现藏于徐州市博物馆） 荐福寺碑（已佚） 张翰思鲈帖 梦奠帖 卜商帖 正草千字文 行书千字文
编辑本段相关故事
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。 译文： 唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。原来是晋代着名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。他走离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。
编辑本段书法理论
传授诀
每秉笔必在圆正，气力纵横重轻，凝思静虑。当审字势，四面停均，八边俱备；长短合度，粗细折中；心眼准程，疏密被正。最不可忙，忙则失势；次不可缓，缓则骨痴；又不可瘦，瘦当枯形，复不可肥，肥即质浊。细详缓临，自然备体，此是最要妙处。贞观六年七月十二日，询书付善奴授诀。
八诀
丶[点如高峰之坠石。 L[竖弯钩似长空之初月。 一[横若千里之阵云。 丨[竖如万岁之枯藤。 [斜钩劲松倒折,落挂石崖。 [横折钩如万钧之弩发。 丿[撇利剑截断犀象之角牙。 ㄟ[捺一被常三过笔。 澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。分间布白，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，随其大小。不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落，省此微言，孰为不可也。
用笔论
有翰林善书大夫言于寮故无名公子曰：“自书契之兴，篆隶滋起，百家千体，纷杂不同。至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已。然去之数百年之内，无人拟者，盖与天挺之性，功力尚少，用笔运神，未通其趣，可不然欤?”公子从容敛衽而言曰：“仆庸疏愚昧，禀命轻微，无禄代耕，留心笔砚。至如天挺、功力，诚加大夫之说。用笔之趣，请闻其说。”大夫欣然而笑曰：“此难能也，子欲闻乎?”公子曰：“予自少及长，凝情翰墨，每览异体奇迹，未尝不循环吟玩。抽其妙思，终日临仿，至于皓首而无退倦也。 欧阳询行书千字文
“夫用笔之法，急捉短搦，迅牵疾掣，悬针垂露，蠖屈蛇伸，洒落萧条，点缀闲雅，行行眩目，字字惊心，若上苑之春花，无处不发，抑亦可观，是予用笔之妙也。 公子曰：“幸甚：幸甚：仰承馀论，善无所加。然仆见闻异于是，辄以闻见便耽玩之。奉对大贤座，未敢抄说。”大夫曰：“与子同寮，索居日久，既有异同，焉得不叙?”公子曰：“向之造次，滥有斯言，今切再思，恐不足取。”大夫曰：“妙善异述，达者共传，请不秘之，粗陈梗概。”公子安退位逡巡，缓颊而言曰：“夫用笔之体会，须钩粘才把，缓绁徐收，梯不虚发，斫必有由。徘徊俯仰，容与风流。刚则铁画，媚若银钩。壮则口吻而口口，丽则绮靡而消遒。若枯松之卧高岭。类巨石之偃鸿沟。同鸾凤之鼓舞，等鸳鸯之沉浮。仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游。其墨或洒或淡，或浸或燥，遂其形势，随其变巧，藏锋靡露，压尾难讨，忽正忽斜，半真半草因。唯截纸棱，撇娘密绍，务在经实，无令怯少。隐隐轸轸，譬河汉之出众星，昆冈之出珍宝，既错落而灿烂，复逯连而扫撩。方圆上下而相副，绎络盘桓而围绕。观寥廓兮似察，始登岸而逾好。用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。” 大夫应声而起，行吟而叹曰：夫游畎浍者，讵测溟海之深；升培塿者，宁知泰山之峻。今属公子吐论，通幽洞微，过钟、张之门，入羲、献之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之，盖棺乃止。”公子谢曰：“鄙说疏浅，未足可珍，忽枉话言，不胜惭惧。”
结字三十六法
后人根据欧阳询的结字特点总结了三十六种结字的法则，称为欧阳结字三十六法。 排叠：字欲其排叠疏密停匀,不可或阔或狭,如“寿”、“藁”、“画”、“窦”、“笔”、“丽”、“羸”、“爨”之字,“系”旁、“言”旁之类,《八诀》所谓“分间布白",又曰“调匀点画”是也。高宗《唱法》所谓“堆垛”亦是也。 避就：避密就疏,避险就易,避远就近,欲其彼此映带得宜。又如“庐”字,上一撇既尖,下一撇不当相同；“府”字一笔向下,一笔向左;“逢”字下“辶”拔出,则上必作点,亦避重叠而就简径也。 顶戴：字之承上者多,惟上重下轻者,顶戴,欲其得势,如“曡”、“垒”、“药”、“鸾”、“惊”、“鹭”、“鬐”、“声”、“医”之类,《八诀》所谓斜正如人上称下载,又谓不可头轻尾重是也。 穿插：字画交错者,欲其疏密,长短、大小匀停,如“中”、“弗”、“井"、“曲"、“册"、“兼"、“禹"、“禹"、“爽"、“尔"、“襄"、“甬"、“耳"、“娄"、“由"、“垂"、“车"、“无"、“密"之类,《八诀》所谓四面停匀,八边具备是也。 向背：字有相向者,有相背者,各有体势,不可差错。相向如“非"、“卯"、“好"、“知"、“和"之类是也。相背如“北"、“兆"、“肥"、“根"之类是也。 偏侧：字之正者固多,若有偏侧、欹斜,亦当随其字势结体。偏向右者,如“心"、“戈"、“衣"、“几"之类；向左者,如“夕"、“朋"、“乃"、“勿"、“少"、“厷"之类;正如偏者,如“亥"、“女"、“丈"、“父"、“互"、“不"之类。字法所谓偏者正之,正者偏之,又其妙也。《八诀》又谓勿令偏侧,亦是也。 挑¤：字之形势,有须挑¤者,如“戈"、“弋"、“武"、“九"、“气"之类；又如“献"、“励"、“散"、“断"之字,左边既多,须得右边¤之,如“省"、“炙"之类,上偏者须得下¤之,使相称为善。 相让：字之左右,或多或少,须彼此相让,方为尽善。如“马"旁、“纟"旁、“鸟"旁诸字,须左边平直,然后右边可作字,否则妨碍不便。如“羉[上无四]"字,以中央“言"字上画短,让两“纟"出;如“办"字,其中近下,让两“辛”出；如“鸥”、“鶠”、“驰"字,两旁俱上狭下阔,亦当相让；如“呜"、“呼”字,“口”在左者,宜近上,“和"、“扣"字,“口”在右者宜近下,使不妨碍,然后为佳,此类严也。 补空：如“我”、“哉"字,作点须对左边实处,不可与“成"、“戟”、诸“戈',字同。如“袭”、“辟',、“餐',、“赣',之类,欲其四满方正也,如《醴泉铭》“建"字是也。 覆盖：如“宝”、“容”之类，点须正，画须圆明，不宜相着，上长下短。 贴零：如“令"、“今"、“冬"、“寒"之类是也。 粘合：字之本相离开者,即欲粘合,使相着顾揖乃佳,如诸偏旁字“卧”、“鉴”、“非”、“门”之类是也。 捷速：如“凤"、“风”之类,两边速宜圆¤,用笔时左边势宜疾,背笔时意中如电是也。 满不要虚：如“园"、“圃”、“图"、“国”、“回"、“包"、“南”、“隔”、“目”、“四"、“勾”之类是也。 意连：字有形断而意连者,如“之”、“以"、“心"、“必”、“小”、“川"、“州”、“水”、“求"之类是也。 覆冒：字之上大者,必覆冒其下,如“云"头、“穴"、“宀”、“荣字头”头,“奢”、“金"、“食"、“夅”、“巷”、“泰”之类是也。 垂曳:垂如“都”、“乡”、“卿”、“卯”、“夅"之类,曳如“水"、“支”、“欠"、“皮"、“更”、“辶”、“走"、“民”、“也"之类是也。 借换：如《醴泉铭》“秘”字就“示”字右点，作“必"字左点,此借换也。《黄庭经》“¤”字,“¤”字,亦借换也。又如“灵,,字,法帖中或作“¤”、或作“小",亦借换也。又如“苏”之为“蘓”、“秋”之为“秌",“鹅”之为“¤[上我下鸟]”,为“¤[左鸟右我]”之类,为其字难结体,故互换如此,亦借换也,所谓东映西带是也。 增减：字有难结体者,或因笔画少而增添,如“新"之为“¤”、“建”之为“¤”,是也。或因笔画多而减省,如“曹"之为“¤”、“美”之为“¤"。但欲体势茂美,不论古字当如何书也。 应副：字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而后可。如“龙”、“诗"、“讐”、“转”之类,必一画对一画,相应亦相副也。 撑拄：字之独立者,必得撑拄,然后劲可观。如“可"、“下”、“永"、“亨"、“亭"、“宁"、“丁”、“手"、“司"、“卉',、“草"、“矛”、“巾”、“千”、“予”、“于”、“弓”之类是也。 朝揖：凡字之有偏旁者,皆欲相顾,两文成字者为多,如“邹”、“谢”、“锄”、“储”之类,与三体成字者,若“讐”、“斑”之类,尤欲相朝揖,《八诀》所谓迎相顾揖是也。 救应：凡作字,一笔才落,便当思第二、三笔如何救应,如何结裹,《书法》所谓意在笔先,文向 欧阳询临九成宫醴泉铭
思后是也。 附离：字之形体,有宜相附近者,不可相离,如“形”、“影”、“飞"、“起”、“超”、“饮”、“勉”,凡有“文”、“欠”、“支"旁者之类,以小附大,以少附多是也。 回抱：回抱向左者如“曷"、“丐"、“易"、“¤"之类,向右者如“艮"、“鬼"、“包"、“旭”、“它"之类是也。 包裹：谓如“园"、“圃”打圈之类四围包裹者也;“向"、“尚",上包下,“幽"、“凶"、下包上；“匮”、“匡",左包右；“旬"、“匈",右包左之类是也。 却好：谓其包裹斗凑不致失势,结束停当,皆得其宜也。 小成大：字以大成小者,如“门",“辶”下大者是也。以小成大,则字之成形及其小字,故谓之小成大,如“孤"字只在末后一“＼[捺]",“宁”字只在末后一“]",“欠”字一拔,“戈"字一点之类是也。 小大成形：谓小字大字各字有形势也。东坡先生曰:大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余,若能大字结密,小字宽绰,则尽善尽美矣。 小大 大小：《书法》曰,大字促令小,小字放令大,自然宽猛得宜。譬如“日"字之小，难与“国"字同大,如“一"字“二"字之疏,亦欲字画与密者相间,必当思所以位置排布,令相映带得宜,然后为上。或曰:“谓上小下大,上大下小,欲其相称。"亦一说也。 左小右大：此一节乃字之病,左右大小,欲其相停,人之结字,易于左小而右大,故此与下二节,着其病也。 左高右低 左短右长：此二节皆字之病。不可左高右低,是谓单肩。左短右长,《八诀》所谓勿令左短右长是也。 褊：学欧书者易于作字狭长,故此法欲其结束整齐,收敛紧密,排叠次第,则有老气,《书谱》所谓密为老气,此所以贵为褊也。 各自成形：凡写字欲其合而为一亦好,分而异体亦好,由其能各自成形故也。至于疏密大小,长短阔狭亦然,要当消详也。 相管领：欲其彼此顾盼,不失位置,上欲覆下,下欲承上,左右亦然。 应接：字之点画,欲其互相应接。两点者如“小"、“八"、“忄"自相应接；三点者如“纟"则左朝右,中朝上,右朝左;四点如“然"、“无"二字,则两旁二点相应,中间接又作灬亦相应接；至于丿、＼[捺]、“水"、“木"、“州"、“无"之类亦然。 已上皆言其大略,又在学者能以意消详,触类而长之可也。
编辑本段日本《朝日新闻》报头
《朝日新闻》报头出自唐代欧阳询之手
《朝日新闻》是日本综合性报纸之一。这张创刊百余年的报纸经过发展壮大，目前已经成为全日本知名度最高、最具影响力的报纸之一。然而，有很多人并不知道，《朝日新闻》的报头四个字，并非是日本人题写，而是出自中国古代书法家欧阳询之手，由他所写的字合成的。 欧阳询(公元557~641年)，唐初大书法家，字信本，官至太子率更(音：绿京)令，所以后世亦称其为“信本”或“率更”。欧阳询自幼喜爱书法，初学王羲之、王献之，后又掺和了六朝北派书法余韵，博采各家之长，融会贯通，以其“秀骨清相”而达到了“自成一家”的艺术高度。欧阳询在楷书、隶书、草书等书体上均有造诣，其中尤以楷书为最，他的楷书作品体势纵长，结构独异，笔力险劲，后人尊称为“欧体”。他写的《张翰思鲈帖》《化度寺邑禅师舍利塔铭》《虞恭公温彦博碑》《皇甫诞碑》等作品被称为“唐人楷书第一”。对于欧阳询的书法作品，古人曾给予了很高的评价，唐人张怀瓘《书断》中称赞欧阳询说：“询八体尽能……风旋雷激，操举若神。真行之朽出于大令，别成一体，森森然若武库矛戟。”评价恰如其分。 由于欧阳询的书法独树一帜，因此赢得了海内外书法爱好者的喜欢和尊崇。当时，高丽王就曾派使者前来中国专门求其墨迹；日本人对欧阳询的书法更是景仰万分，所以《朝日新闻》创刊时，便想到了请欧阳询来“题写”报头四个字。可是，《朝日新闻》于1879年创刊，而欧阳询死于641年，两者相差1200多年，千余年前的古人如何替后人题写报头呢？原来，《朝日新闻》在日本大阪创刊时，有几位筹备委员是当时日本国内有名的书法家，他们尊崇欧阳询的书法，便找出欧阳询的《宗圣观记》书法作品，从中选出“朝”、“日”、“闻”三个字，用双钩法描成“填本”，但帖中没有“新”字，他们就找出“亲”字(繁体)和“析”字，分别剔除“见”和“木”旁，合成一个“新”字。就这样，四个饱满瘦劲的“朝日新闻”便成为日本人至今仍爱不释手的报头之一。[1]
编辑本段艺术特色
欧阳询相貌虽很丑陋，但聪悟绝伦，读书能数行俱下，博览经史，尤精三史。其书法初学王羲之及北齐三公郎中刘珉，后渐变其体，笔力险劲，自成面目，人称“欧体”，为一时之绝，与虞世南、褚遂良、薛稷并称初唐四大书家。人们得其尺牍文字，咸以为楷范，故他的书法，对后世影响很大。唐张怀瓘《书断》称其书“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人。”欧阳询楷书结体严谨，笔势开张，笔法穿插挪让极有法度。后世所传“欧阳结体三十六法”，就是从他的楷书笔法中归纳出来的结字规律和方法，对后世有很大的启迪。 欧阳询最大的贡献，是他对楷书结构的整理。相传欧阳询总结了有关楷书字体的结构方法共三十六条，名为“欧阳询三十六法”，此法虽然掺人了后人所作的若于解释或思考，但其中肯定有很大成分依然是欧阳询的：他的研究已经完全摆脱了不稳定的字形的无规律性的变化，而进入了造型分析的层次，书法结构的成熟观念，至此才算是真正的成立。 传世着名的碑刻有《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》、《皇甫诞碑》、《温彦博碑》等。行书墨迹有《张翰》、《卜商》、《梦奠》等贴。编有《艺文类聚》一百卷。《九成宫醴泉铭》碑由魏征撰文，记载唐太宗在九成宫避暑时发现泉水之事。此碑立于贞观六年（632）。楷书24行，行49字。碑额阳文篆书“九成宫醴泉铭”6字。碑在陕西麟游。此碑用笔方整，且能于方整中见险绝，字画的安排紧凑、匀称，间架开阔稳健。明赵崡《石墨镌华》称此碑为“正书第一”。《卜商帖》，无款，传为欧阳询书。纸本，纵25.6厘米，横16.6厘米。行书6行，共53字。现藏北京故宫博物院。此帖本是作为《史事帖》而流传的，后来《史事帖》分离流散，此即为其中之一。书法挺拔俊丽，结体严密方劲，确为欧阳询书法之上乘。
编辑本段作品欣赏 行书千字文
欧阳询《千字文》
无论是初唐四家（与虞世南、褚遂良、薛稷）或是楷书四大家（与唐代颜真卿、柳公权、元赵孟頫）都是个领军人物。他的书法从北碑得法，又学王（羲之、献之）而参以隶意，形势俊劲，意态精密，于平正中见险绝，自具面目，世称“欧体”。他的代表作《九成宫醴泉铭》碑，更是楷法精绝，结体平和而险劲，不可有一分增减，成了楷书史上难以逾越的高峰。在欧阳询看来，一切都应是典雅、庄严的，一切变化都须按照法度而表现得充分、坚实、完整，趋于尽善尽美。所以即使偶然奔放一下，像他的《草书千字文》，仍然保持毫厘不逾的法度，更不待说此卷《行书千字文》了。 《行文千字文》的用笔十分理性，处处注意点画之间的主次、穿插、避让，运腕用笔的周正、凝重、紧密，高华浑穆有余而意态略逊，不及他在行书《梦奠帖》中那种“蝉联起伏，凝结遒耸”，向背转折，出于自得的风气。这又不可不知。
㈢ 六书的结构分析
汉字结构“六书”说
关于汉字的结构，传统有“六书”的说法。“书”古代指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字的意思，六书说就是关于六种汉字的学说。“六书”之称，最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记载。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
一、 象形
许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，日字、月字就是这种字。
“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填空隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。如考察商周文字，二字象形程度更高。然而许慎未见过商周文字，仅据篆文来作分析。
许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点：
1. 是独体字，即《说文解字·叙》中所谓“文”。
2. 由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表事物的轮廓或具有特征的部分；部分象形字中有饰画。
象形字例如：
人 甲骨文象人体的侧视形。
女 甲骨文象交手曲膝的妇女形。
首 甲骨文象人头侧视形。金文则突出一个眼睛，以代表整个面部，上加一层头皮几根头发，以示头盖。
目 甲骨文象人眼形。小篆改横为直，形已失真。
臣 甲骨文象竖目形。字形画顺服的奴隶俯身时的一只眼睛，本义指奴隶。
自 甲骨文象鼻子形。小篆形已失真。后加声符成形声字“鼻”，以表其本义。
又 甲骨文象右手形。
马 甲骨文、金文、小篆，象马的侧视形。
牛 甲骨文象牛头形。
羊 甲骨文象羊头形。
鹿 甲骨文象鹿侧视形。
木 甲骨文象有枝干根梢的树形。
水 甲骨文象流水形，字内小点为水流过的山丘之属。本义为河流通称。
申 甲骨文、战国玺印文象闪电形，本义是电。小篆讹作两手持一物形。
眉 甲骨文、金文、小篆象眼目上的眉毛形。
果 甲骨文象树上结有果实形。小篆将甲骨文上的三个果实省为一个，同时加上饰画“十”。
血 甲骨文象用牲血祭祀时盛在器皿中的血滴形。
雷 甲骨文象闪电中发出雷声形。金文加形符雨成形声字。小篆是一个声符被部分省略的形声字。
甲骨文象口中门齿形。战国金文加声符止成形声字。
元 商代金文、甲骨文象侧视之人形，突出特大的头部，以表头。甲骨文先把金文的上部变做一横画，后又在其上加一饰画。
从“人”到“申”，各字的结构，全部皆象物形；从“眉”到“元”，各字的结构，则将物形附于另一物形上，以后者为限制性条件，来让人能判断前者之所象。段玉裁说：“有独体之象形，有合体之象形。”（段玉裁《说文解字》卷十五上）就是指的“人”和“眉”这两类结构不同的象形字。然而凡是一物，体积无论大小，或独立，或附于它物之上，都是一个完整的个体，构成的象形字都是独体字，故对象形字作“独体象形”和“合体象形”的分类，实无必要。定名也不科学。
二、 指事
许慎《说文解字·叙》说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。
他们把指事分为纯粹符号性质的指事字和在象形字上加抽象的指示性符号的指事字两类。前者基本上是由早期的符号演变而来，由极简单的点划所构成，如“上、下”二字以及“一”至“九”的纪数字，后者仅有一个独立的偏旁，而附以并非正式偏旁的极简单的点划，如“本、末、刃”等字。据此可知指事字显然有如下特点：
1. 是独体字。
2. 有抽象的指示性符号，用以指示字义所要表达的事物。
指示字例如：
上甲骨文以弧形为基准线，代表某一事物，其上方的短横为指示性符号，表示字义是位置在高处。金文改弧形为长横，或加一竖作饰画。小篆改短横为竖。
下 甲骨文构造与“上”相似而方向相反，本义是位置在低处。金文、小篆的字形变化也与“上”相同。
本 金文、小篆在木下用点或横指出树根之所在，本义指树根。
末 金文在木上用一横画指出树梢之所在，本义指树梢。
朱 金文、小篆在木中用点或横指出树的主干之所在，本义指树干。后加木旁作“株”，表其本义。
亦甲骨文在正面人形（大）的两腋下加两个点，以指明人的臂腋之处，本义为腋。“腋”是从肉夜声的后起形声字，其声符“夜”是从夕亦声的形声字。
亡 甲骨文在刀上加一竖画，以示其锋芒之所在，本义为刀的锋芒，是“铓”字的初文。小篆字形有变化，《说文》误释为“逃也。从入从乚。” “逃”为其假借义。
寸小篆作又下加一横，以指出中医所谓寸脉或寸口之所在。林义光《文源》：“又，象手形，一识手后一寸之处。”本义为寸脉、寸口。因其距手的距离，后借表长度单位，十分为一寸。
中 甲骨文在带有或不带有漂斿的旗杆中央加一个圈，以指出中央部分，本义是中央、内里。
厷 甲骨文在一条人臂上加弧形指示符号，以指人胳臂自腕至肘的一段部位，本义是手臂从肘到腕的部分。是“肱”字的初文。
孔金文作子上加一符号，指示小儿头角上有孔洞，本义当为囟门，即婴儿头顶骨未合缝处，也称脑门儿。《说文》训孔为通，应为词义的引申，字形的假借。
身 甲骨文作人上加一弧形符号，指出身体的躯干部分之所在，本义是身体的躯干部分。金文字内增加了装饰性点画。
亟 甲骨文作人上下各加一横画，表示极端，为“极（极）”字初文。后篆文加口和又或攴，表疾速。
匈 甲骨文在卩上加乂，表示人的胸部所在，本义是胸膛，是“胸”字的初文。
曰 甲骨文在口上加一横画，表示话从口出，本义是说。小篆把上面的横画变为竖折。
尤 甲骨文在又上加一横画，又为右手形，上加符号以表示手指上生出的瘤状物，本义是一种皮肤病，是“疣”字的初文。
指事字和象形字都是独体字，二者区别在于字内有无抽象性指示性符号。凡字内有抽象性指示性符号的独体字为指事字，字内除饰画之外，只有象形符号的独体字则为象形字。
旦金文象旭日初升，下边还连着地面（一说为云气）之形，本义为天明、早晨。小篆字下一横由地面（和云气）变来，是象形符号。因而旦字为象形字而不是指事字。
至 甲骨文象矢落下至于地面形，本义是到、到达。字下的一横象地面形，为象形符号，所以至字不是指事字而是象形字。
清人段玉裁称表示某一类事物的独体字为指事字；（参见8）明人王应电把字形象人处理的事的字称为指事字，现代学者徐中舒发展王说，把字形象人为的事物的字称为指事字；（参见9）清人王筠把为无形可象的事而造的独体字称为指事字；（参见10）明人吴元满、清人朱骏声把用其他五书都无法解释和归类的字都称为指事字。
三、会意
许慎《说文解字·叙》说：“会意者，比类合谊，以见指㧑，武信是也。”意思是说，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。
“武”字篆文由止戈二字组成，许慎引《左传.宣公十二年》中“止戈为武”，把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。
从许慎的定义和例释中，可以发现其所谓会意字的特点：
1. 是合体字，由可独立成字的偏旁组合而成。
2. 偏旁都是形符，即表义的偏旁。
就《说文解字》中对具体字的分析来看，会意字有两种类型：
1. 以形会意，即通过偏旁的形象意义来会意。例如：
休 息止也，从人依木。
杲 明也，从日在木上。
2. 以义会意，即通过偏旁的独立词汇意义来会意。例如：
雀 依人小鸟也，从小隹。
肰 犬肉也，从犬肉。
从汉字的实际情况来看，西周春秋以前产生的会意字，绝大多数是以形会意的，战国秦汉以后产生的会意字，则大体上是以义会意的。班固所谓象意，大概是说的前一类会意字吧。
会意字例如：
析 甲骨文从木从斤。斤为斧的象形。本义是破木，即劈开木头。
伐 甲骨文从戈从人，表以戈刃砍人的头。本义是砍杀。《说文》据小篆释形为“从人持戈”，非是。
及 甲骨文从人从又，表一只手把前边的人抓住。本义是赶上逮住。
光 甲骨文从火在人上，表人头顶上有火光照耀。本义是光辉。
只 甲骨文从又持隹，表捕鸟在手。本义是猎得禽兽。为后世获字初文。《说文》释义为“鸟一枚也”，是后起义。
秉 甲骨文、金文从又持禾。本义是执持。
疒 甲骨文从人从爿。爿象床形，为“牀”之初文。人旁或有数点，象人有病出虚汗。本义是疾病。小篆人讹作一。
宗 甲骨文从宀从示，表示室内置示（即神主）。本义是宗庙。
毓 甲骨文从女从倒子，表妇女生小孩，本义是生育。为“育”字之初文。
男 甲骨文从田从力。力象耒形。表示用力在田间耕作的人。本义为男子。
妇 甲骨文从女持帚。表示从事家务劳动，侍箕帚的女性。本义为妇女。
从 甲骨文从二人相随，本义是相听从。
比甲骨文从二匕。匕象饭匙形，二匕放在一起，表示并列。本义是并列。因人与匕字形近，故古人常把“比”和“从”字形混淆。《说文》释为“密也。二人为从，反从为比。”亲密当是词义的引申，字形的假借。甲骨文中“比”与“从”二字各自都正反无别，故“反从为比”非是。
步 甲骨文从二止。以一前一后的两脚表示徒步行走。本义是步行。
北 甲骨文从二人。以一左一右背对着的二人表示背离。本义是背离。作北方讲，是字形的假借。
友 甲骨文从二又。以两只右手放在一起来表示友好相助。本义是朋友，即同志友好的人。
劦甲骨文从三力。力象原始的农具耒形。三耒并耕，表示合力。本义为合力。后起字恊、勰、协，一表同心之和，一表同思之和，一表同众之和。
森 甲骨文从三木。以表林木繁茂。本义是树木众多的样子，即树木丛生茂密。
以上会意字均为以形会意。它们有的形符不同，有的形符相同，人们或称前者为异文会意，后者为同文会意。
劣 从少力，本义是羸弱少力。
耷 从大耳，本义是大耳朵。
歪 从不正，本义是偏斜不正。
岩 从山石，本义是山上的石崖。
甦 从更生，本义是复苏。这个意义初借用苏草之“苏”表示，后造此字。现在已作为异体字被废除。
尟 从是少。也写作“尠”，从甚少。本义是少见、少有。这个意义最早借“鲜”字表示，后造此字。现已作为异体字被废除。
嵩 从山高，本义是高山。后借以表中岳的山名。
昶 从日永。永有长义。本义是日长。
以上会意字均为以义会意。其形符多可连读成语，所成语即其本义。方言区的人为了书写方言词语的需要，古今都造过一些方言字，其中有不少这类会意字，例如：
从不长，本义矮。音矮。
从不生，本义死。音终。
从大坐，本义隐。音稳。
从不大，本义瘦弱。音恩。
从小人，本义小儿。音鸟。
从人水，本义人在水上泅水。音泅。
从大衣，本义宽大。音宽。
趸 从万足，本义整、整数、整批。音旽。
四·形声
许慎《说文解字·叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”意思是说，形声字是用与字义所表事物有关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。
“江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”。二字是用与其字义所表事物有关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。
从许慎的定义和例字，可以看出其所谓形声字的特点：
1．是合体字。
2．偏旁有的表义是形符，有的表音是声符。
考察形声字的形符，会发现它表示字义有两种情况：
1．表示形声字的本义。例如：“辉” 、“爸” 、“斧” 、“狗”等字的形符“光” 、“父” 、“斤” 、“犬”的意义，就是它们的本义。
2．表示形声字字义的类属。例如：从玉的形声字中，据《说文解字》，“璧“本义是瑞玉环，“瑗”本义是大孔璧，“璜”本义是半璧，“瑛”本义是玉光，“玲”本义是玉声，“理”本义是治玉，诸字字义不同，但跟玉都有关，“玉”作为形符，表示出它们的字义类属。
在所有形声字中，前一种字数极少，绝大部分均属后者。
形声字例如：
裘甲骨文初文是象皮衣形的象形字，后加声符“又”成为形声字。金文、小篆形符被“衣”字同化，成为从衣、又声或求声的形声字。本义是皮衣。
其甲骨文是象簸箕形的象形字。金文后在字下加声符“几”成为形声字。本义是簸箕。小篆又在字上加形符“竹”，成为从竹其声的形声字，以表其本义。
星甲骨文、金文初为象繁星形的象形字，当隶定为“晶”；后加声符，成为从晶、生声的形声字“曐”；隶变省形为“星”。本义指天空上除太阳和月亮以外发亮的天体。晶字后来专用来表星光明亮。
罔甲骨文象渔猎用的网形，是象形字。小篆加声符成从网、亡声的形声字“罔”。本义是渔猎用的网。后又加形符糸，成为从糸、罔声的形声字“网”，以表其义。
以上形声字都是在一字上增加声符形成的，它们跟原字一般是一字异体的关系。增加声符的字通行以后，原字多被废除，少数二者分化成两个字，如星和晶。
暮甲骨文，从日在四屮（草的象形字）或四木中，会意字，本义是日将落时，隶定为“莫”。后在“莫”下加形符，成为从日莫声的形声字“暮”，以表其本义。
溢甲骨文象器皿中有水漫出形；小篆从皿从水。二者均为“益”字，本义是水漫出。后在“益”字旁加形符，成为从水益声的形声字“溢”，以表其本义。
俘甲骨文有三形,从又或廾、从子，即“孚”字，本义为俘虏、俘获；金文从爪从子。有一形从行省、孚声，即“俘”字的正体，义与“孚”相同。《说文解字》谓“俘”字“从人孚声”，“从人”当为“从彳”的讹变。
以上形声字都是在一字上增加形符形成的，它们跟原字一般是古今字的关系。表原字的本义，其字内声符具有表义示源功能。
唯甲骨文象鸟形，即“隹”字，与“鸟”本为一字。甲骨文、金文常借以表发语词，后世加形符“口”，成为从口、隹声的形声字“唯”，其本义为应答声。
贞甲骨文为象鼎形的象形字，即“鼎”字，甲骨卜辞中借以表卜问之“贞”。后期甲骨文、金文、小篆在鼎字上加形符，成为从卜、鼎声或鼎省声的形声字，以表卜问义。
祐甲骨文象右手侧视形，即“又”字，本义是右手。甲骨卜辞借以表有无的“有”、保佑的“佑”、福祐的“祐”等。后在字左加形符，成为从示、又声的形声字，其义为天神给予的帮助，是从示、右声的“祐”字的初文。
以上的形声字都是在一假借字上增加形符的，它们跟原字虽不是一字异体的关系，两者本义不同，但其字内声符仍有表义示源功能，只是跟声符字所表示的本义无关联罢了。
釜 小篆从金、父声，本义是一种锅。今省作“釜”，从金省、父声，形符被部分省略。
亭 小篆从高省、丁声，本义为设在路旁的有楼的公房。
岛 小篆从山、鸟声，本义为海洋中有山的陆地。今字形从山、鸟省声，声符被部分省略。
时 小篆从日、寺声，本义是四季。今字形由“时”省作“时”，从日、寺省声。
以上形声字都是偏旁不完整，被部分省略的字。其中形符被部分省略者，后人称为“省形形声字”；声符被部分省略者，后人称为“省声形声字”。它们跟不省形或不省声的初文是一字异体的关系。
五.转注
许慎《说文解字·叙》说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
六.假借
许慎《说文解字·叙》说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说，假借字是语言中一个表达某事物的词义，本来没有表示它的字，就依据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物，令字、长字就是这种字。
假借字例如：
而甲骨文、金文象颔下有胡须形。本义是胡须。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表地名，后世典籍中借以表第二人称代词和连词。
我甲骨文象一种带齿的兵器形。本义是一种兵器。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表第一人称代词、方国名和贞人名。
余甲骨文象以木柱支撑屋顶的房舍。本义是原始的地上住宅。本为象形字，甲骨文卜辞借以表第一人称代词。
无甲骨文象人手持舞具跳舞之形。本义是跳舞。为“舞”字本字，是象形字。从西周金文起借以表有无之“无”。其本义另造下有两足（止）的跳舞人形的金文即“舞”字表示。
以上假借字假借义侵夺了本义的字形。
叵 “可”字甲骨文正反无别，金文除与甲骨文同形之外，或上加一横作饰画。丂本象斧柯形，借表可否之“可”，后增加形符，成从口丂声的形声字，金文或增饰画。甲金文正反字义均无别,可知二字本来是异体字关系,至战国文字也如此。《说文解字》(大徐本)释“叵”为“不可也，从反可。”因是把此字作新附字来附在丂部字之后的，故可知它表不可的意思当在《说文解字》成书之后，即东汉以后。
后“司”字甲骨文正反无别，从（象倒置的柶形）从口。本义是进食。正反字义无别，皆为“司”字。“君后”之“后”，甲骨文卜辞借“毓”字表示。金文中君后的意思则始借“司”字字形表示，正反字义也无别。由此可知二字是异体字关系，表君后则为假借。《说文解字》是“司”字之形为“从反后”，由此可知至迟在东汉时二字形已各有所属。
“永”字甲骨文象人在水中游泳形，本义是游泳。为“泳”字初文。后人借以表长久。直至战国文字正反字义无别，可知二字是异体字关系。《说文解字》释“”为“水之斜流别也，从反永。”说其本义是水的斜出的支流，从大河出来而分流。由此可知至迟在东汉时二字形已各有所属。
夕“月”字甲骨文象弦月之形，字内或加一点作饰画。本义是天体之月。因月为夜之象征，故甲骨卜辞有借以表夜义之“夕”的。甲骨文一至四期“月”字多不加点，“夕”字多加点；五期则“月”字以加点为常，“夕”字以不加点为常。由此可知二字是异体字关系，后来才各有所属。
以上假借字假借义分取了本义的异体字形。这种字的六书归类，文字学者历来有争议，各家归类差别很大。例如：王筠归入会意，吕思勉归入象形，梁东汉归入独体会意，高亨归入指事。我们认为，从字的形义关系看，用一字的异体字中的一个字形去专门表示本义之外的某种意义，依许慎假借说毫无疑义应归假借，这样归类比起诸说来，似乎都要合理一些,恰当一些。
之甲骨文上象向前的脚，下象地面，表脚离开原地前进。本义是往，到某处去。本为象形字，甲骨文卜辞中也借以表近指代词和地名。
休甲骨文从人依木。本义是息止。本是会意字，甲骨文卜辞中也借以表地名。
霖甲骨文从雨，林声。本义是下雨三天以上。本为形声字，甲骨文卜辞中也借以表地名。
祭甲骨文初为从又持肉的会意字，后加注形符成为从示的形声字。本义是祭祀。“祭”为殷代五种祭祀系统中一种祀典的专名。甲骨文卜辞中也借以表方国名和地名。
以上假借字假借义和本义共同占用字形。
汉字发展史表明，最早产生的汉字是独体的象形字和指事字。由于复杂的人事、物体的名称、动作状态以及很多抽象的事物要一一画出或简单地用抽象符号标志出来，既不可能也不胜其烦，便有了凭借声音的相同或极为相似以用代造，数义一字的假借字产生。但是假借义一多,就难以准确达义,区别性能就差,于是利用已有独体字作形符的会意字形声字以及借用其字形表义的假借字便逐渐产生,从而突破了象形字和指事字的局限，使汉字的数量大增。然而，会意字以独体字为意符，靠并合表示相关事物的独体字而成，而象形字、指事字为数很少，同时并非每个独体字都能用会意方式随意并合成新字，因而会意字的可增数量很有限。形声字以独体字为形符来表示字义的范畴，再加上声符而构成，形声方式能产性很强，但独体字的数量很少，这就意味着形声字所能运用的形符很少，所能表示的字义范畴也有限，随着社会的发展，人事物日繁，造形声字去记录语言中不断产生的新词就越来越困难。因为数量有限的独体字无法较准确地表示出某些形声字字义的范畴。借用会意字和形声字字形的假借字，与借用象形字和指事字字形的假借字一样，也不能无限制地产生，因为一字数义，兼职越多，表意越难明确。为了使汉字的数量和区别性能与记录汉语的要求相适应，以合体字为形符的转注字以及借用其字形表义的假借字便逐渐出现了，它们扩大了汉字形符的选择范围，使字与字并合成新字以表示一个新意思的可能性增多，形符容易较准确地表示字义的范畴了。显然汉字字形的发展是一个由简单到复杂，数量由少到多的过程，经历了由独体字即象形字、指事字，到以独体字为形符的合体字即会意字、形声字，再到以合体字为形符的合体字即转注字三个阶段，假借字不是一个独立的发展阶段，它在上述三个阶段的每一个阶段都产生，并促进着汉字的形体结构向下一个阶段发展。
传统六书说对于人们认识和研究汉字的形义关系、构形发展和创造新字是很有价值的，许慎在完善和宣传六书说，创建传统的文字学理论方面功不可没。然而六书说毕竟是一、二千年前古人对汉字形义关系的认识和总结，不可能十全十美。首先汉字的形义关系就不止六种，古今汉字中都有不少用六书说无法解说者;其次许慎的定义用八字韵文来下，解说有不够明确之处，易造成理解上的分歧和错误，一个字属于哪一书往往各人有各人的说法；再者就合体字而言依许慎等古人原意分成两个层次三个类别，虽有助于认识汉字形体结构的发展，但分类也有琐细之嫌，不如后人作一个层次两个类别处理来得简明。