阿宝穿羊皮衣为什么毛朝外

❶ “四块瓦片头上盖，反穿皮袄毛朝外”是什么民俗

“四块瓦片头上盖，反穿皮袄毛朝外”
这说的是旧社会的东北农村农民的形象。四块瓦片头上盖，不是真拿瓦片盖在头上，这里说的是一种‘毡帽头’，制作时主要是帽头作用。帽子的上面分四块翻卷到头侧，两侧的是放下来护住耳禅埋朵、前脸上可以当帽檐，遇大风可以贺散蚂护住头前（脑门）后片放下来可以护住后脖颈。人们掘脊形象的称其为‘四块瓦毡帽’。因为挺实用，解放前后农村一直有人戴；
反穿皮袄毛朝外是东北汉子的一大发明。这可以省去做皮袄的布面，把羊皮一裁剪成衣服型就可以穿了。后来人们发现毛朝外可以缓冲风力对人体的冲击，慢慢就延续下来了。
希望能够帮到你。‍

❷ 卖柴翁殴宦者文言文翻译

1. 《卖柴翁殴宦者》的译文

我添加了《卖柴翁殴宦者》自己翻译的译文：

尝有农夫以驴负①柴。宦者称宫市②取之，与③绢数尺，又就索④“门户”⑤，仍邀⑥驴送柴至内⑦ 。农夫啼泣，以所得绢与之。不肯受，曰：“须得尔⑧驴。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今此柴与汝，不取直⑨而归，汝尚⑩不肯，我有死而已！”遂殴宦者。

注释：①负：驮。②宫市；王宫中所设的市肆。③与：给。 ④就索：向他索取。⑤门户：指门户税。⑥邀：强要。⑦ 内：宫内。⑧尔：你。 ⑨直：同“值”。⑩尚：还。

译文：

曾经有农夫用驴驮着木柴，有个官吏声称王宫中所设的市肆要拿这些（木柴），就给了他几尺的绢，又向他索取门户税，仍然强要驴送这些木柴到宫内。农夫开始哭泣，把所得到的绢还给官吏。（官吏）不肯接受（他的绢），（并且）说：“我一定要拿你的驴。”农夫说：“我有父母妻儿，靠这（贩卖木柴），然后才有饭吃。现在我把我的柴给你，不那报酬就回去，你还不愿意，我只有一死而已了！”就殴打了官吏。

赏析：唐代诗人白居易曾写过着名的《卖炭翁》，深刻揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削。但白居易笔下的卖炭翁面寻宫使的掠夺，只能忍气吞声，逆来顺受。选文中的卖柴翁却表现出强烈的反抗精神，在被逼走投无路的情况下，奋起反抗，怒殴宦者。

2. 卖柴翁殴宦者的译文

卖柴翁殴宦者

尝有农夫以驴负 1 柴。宦者称宫市 2 取之，与 3 绢数尺，又就索 4 “门户” 5 ，仍邀 6 驴送柴至内 7 。农夫啼泣，以所得绢与之。不肯受，曰：“须得尔 8 驴。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今此柴与汝，不取直 9 而归，汝尚 10 不肯，我有 11 死而已！”遂殴宦者。

注释： 1 负：驮。 2 宫市；王宫中所设的市肆。 3 与：给。 4 就索：向他索取。 5 门户：指门户税。 6 邀：强要。 7 内：宫内。 8 尔：你。 9 直：同“值”。 10 尚：还。 11 有：只有。

译文：

赏析：唐代诗人白居易曾写过着名的《卖炭翁》，深刻揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削。但白居易笔下的卖炭翁面寻宫使的掠夺，只能忍气吞声，逆来顺受。选文中的卖柴翁却表现出强烈的反抗精神，在被逼走投无路的情况下，奋起反抗，怒殴宦者。

3. 《卖柴翁殴宦者》的译文

译文： 曾经有个农民用驴驮了木柴到城里去卖，遇到太监，称是宫中所设的市肆要拿。

只给他几尺绢，又要索取门户税，仍然强要用驴送到宫内。农民哭泣起来，把所有得到的绢给了太监，不肯接受。

（太监）说：“我必须要用你的驴把柴送进去。” 农民说：“我有父母妻子儿女，等着卖柴得到钱后才有饭吃。

现在我把我的木柴给你，不拿钱币回去，你若还不愿意，我也只有和你以死相拼了！”于是殴打太监。 街使的属吏捉住他上报，德宗颁诏将宦官废免，赐给农夫十匹绢。

然而，宫市并不因此而改变，谏官与御史们屡次规谏，德宗都不肯听从。 原文： 尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索“门户”，仍邀以驴送至内。

农夫涕泣，以所得绢付之。不肯受，曰，“须汝驴送柴至内。”

农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已。”

遂殴宦者。 街吏擒以闻，诏黜宦者，赐农夫绢十匹。

然宫市亦不为之改易，谏官御史数谏，不听。建封入朝，具奏之，上颇嘉纳；以问户部侍郎判度支苏弁，弁希宦者意，对曰：“京师游手万家，无土着生业，仰宫市取给。”

上信之，故凡言宫市者皆不听。 出自：唐代韩愈《顺宗实录·宫市》 (2)阿宝穿羊皮衣为什么毛朝外扩展阅读： 1、创作背景 唐代的“宫市”始于唐玄宗开元、天宝年间，初名“内中市买”，后改称“宫市使”，负责宫廷采买事宜。

历经肃宗、代宗到德宗朝，权力逐渐转入内廷宦官手中。唐德宗初登大位时尚知节俭，晚年却越来越贪婪奢靡，“宫市”也折腾到了民不堪命的程度。

据韩愈《顺宗实录》记载，德宗末年连宫市文书也不用了，“置白望数百人于两市并要闹坊”，“白望”这名号起得够形象，只要被“望”上的货物，就以宫市的名义掠走。 只付大约十分之一的货值，还要另索货物进宫的“门包”和脚钱。

这些恶棍的身份真假莫辨，卖货的百姓常常空手而归，“名为宫市，而实夺之”。 2、作品鉴赏 唐代诗人白居易曾写过着名的《卖炭翁》，深刻揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削。

但白居易笔下的《卖炭翁》面对宫使的掠夺，只能忍气吞声，逆来顺受。本文中的农夫却表现出强烈的反抗精神，在被逼走投无路的情况下，奋起反抗，怒殴宦者。

农夫长期被压迫内心积压的愤恨都发泄了出来。这也是因为统治者长期压迫人民导致的结果。

所以换个角度，这篇文章也暗示统治者不可过分压迫人民。 2、作者简介 韩愈，唐代诗人，文学家、哲学家、思想家、政治家。

是唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩）之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。

与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。着有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

有“文起八代之衰”的美称。 参考资料来源：网络-卖柴翁殴宦者。

4. 卖柴翁欧宦者译文

尝有农夫以驴负 1 柴。宦者称宫市 2 取之，与 3 绢数尺，又就索 4 “门户” 5 ，仍邀 6 驴送柴至内 7 。农夫啼泣，以所得绢与之。不肯受，曰：“须得尔 8 驴。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今此柴与汝，不取直 9 而归，汝尚 10 不肯，我有 11 死而已！”遂殴宦者。

注释： 1 负：驮。 2 宫市；王宫中所设的市肆。 3 与：给。 4 就索：向他索取。 5 门户：指门户税。 6 邀：强要。 7 内：宫内。 8 尔：你。 9 直：同“值”。 10 尚：还。 11 有：只有。

5. 【文言文的译文1.旱斯具舟热斯具裘2.河间游僧3.卖柴翁殴宦官4.千金

1.天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣.2.河间府有个卖药的和尚，把一尊铜佛放在桌子上，用盘子盛放药丸，铜佛作出伸手取东西的样子，有人来买药，先向佛祈祷，然后捧着盘献到佛前.病能治的，药丸就跳进佛的手中，病难治的，药丸就不跳.大家都信，生意非常兴隆.后来有人看到和尚关着门研磨铁屑.才知道药里混了铁屑，而佛手是磁铁做的，外面涂了金. 3.价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成.比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情. 4.皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在. 皮之不存，毛将焉附？ 有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的大臣一齐向魏文侯表示祝贺. 魏文侯对这件事并不乐观.他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢？即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀.他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收得来的.这件事使他想起了一年前他遇到的一件事. 一年前，魏文侯外出巡游.一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草. 魏文侯感到很奇怪，便上前问那人道：“你为什么要反穿着羊皮衣，把皮板露在外面来背东西呢？” 那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了.” 魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗？其实皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就没有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗？” 那人依然执迷不悟地背着草走了. 如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗？ 于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并说：“皮之不存，毛将焉附？如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固.希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质.” 众大臣深受启发.任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的.。

6. 卖柴翁殴宦者翻译揭露了怎样的社会现实

首先是译文：

曾经有农夫用驴驮着木柴，有个官吏声称王宫中所设的市肆要拿这些（木柴），就给了他几尺的绢，又向他索取门户税，仍然强要驴送这些木柴到宫内.农夫开始哭泣，把所得到的绢还给官吏.（官吏）不肯接受（他的绢），（并且）说：“我一定要拿你的驴.”农夫说：“我有父母妻儿，靠这（贩卖木柴），然后才有饭吃.现在我把我的柴给你，不那报酬就回去，你还不愿意，我只有一死而已了！”就殴打了官吏.

然后：

揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削的社会现实.

7. 文言文百炼之十,卖柴翁欧宦者

文言文百炼之十，卖柴翁欧宦者

尝有农夫以驴负柴，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索“门户”，仍邀驴送至内。农夫涕泣，以所得绢付之。不肯受，曰，“须汝驴送柴至内。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已。”遂殴宦者。

街吏擒以闻，诏黜宦者，赐农夫绢十匹。然宫市亦不为之改易，谏官御史数谏，不听。建封入朝，具奏之，上颇嘉纳；以问户部侍郎判度支苏弁，弁希宦者意，对曰：“京师游手万家，无土着生业，仰宫市取给。”上信之，故凡言宫市者皆不听。

（选自韩愈《顺宗实录·宫市》）

译文

曾经有个农民用驴驮了木柴到城里去卖，遇到太监，称是宫中所设的市肆要拿。只给他几尺绢，又要索取门户税，仍然强要用驴送到宫内。农民哭泣起来，把所有得到的绢给了太监，不肯接受。（太监）说：“我必须要用你的驴把柴送进去。”农民说：“我有父母妻子儿女，等着卖柴得到钱后才有饭吃。现在我把我的木柴给你，不拿钱币回去，你若还不愿意，我也只有和你以死相拼了！”于是殴打太监。

街使的属吏捉住他上报，德宗颁诏将宦官废免，赐给农夫十匹绢。然而，宫市并不因此而改变，谏官与御史们屡次规谏，德宗都不肯听从。

这篇文言文通过对卖柴老翁的遭遇的描写揭露了“宫市”的弊端，以及对劳动人民的剥削和迫害，使得老百姓生活困苦。在反映古代时宦者（太监）对贫苦农民百姓的收费的贪婪的同时，也表现了作者对于下层劳动人民的深切同情。

8. 谁有 卖柴翁殴宦官 的原文和译文

旧事：宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。

贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置“白望”数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称“宫市”，即敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来，其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。

将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，而实夺之。

尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内。农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：“湏汝驴送柴至内。”

农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。

街吏擒以闻，诏黜此宦者，而赐农夫绢十匹，然“宫市”亦不为之改易。谏官御史数奏疏谏，不听。

上初登位，禁之。至大赦，又明禁。

译文： 按照惯例：宫中有需要买外面市场上的物品，令有关官吏主持这件事，向市场上的卖东西的老百姓买所需要的东西，随时给出价款.贞元末年，皇上派宦官来主持这件事，这些宦官压低价格来买老百姓的物品，出的价远低于物品本身的价格.甚至于在贞元末年不出示公文证件，皇上直接设立"白望"（意即在市场上左右望，看中东西就拿，出价不高于本金）这个组织大约有几百人在长安的东西两市和繁华市区，看人所卖的东西，只称"宫市"（即皇宫所买），立即取物付款，究竟是真还是假难以分清，没有人敢问他们是从哪里来，他们跟卖家论价的高低时，大概用百文钱可以买的东西，要价值几千文，还要索取进宫门时给看门人的钱和运入宫中的运费.有的百姓，把物品带到市场去卖，甚至有空手而归的.名称是"宫市"，而实际上是强夺. 曾经有个农民用驴驼了木柴去城里卖，遇到自称"宫市"的宦官取走了木柴，才给了他几尺绢，又要索取给看门人的进门费，而且要用驴送到宫内.农民哭泣起来，把所得的绢给了这些宦官，他们不肯接受，说："必须用你的驴送到宫内."农民说："我有父母妻子儿女，等我用驴驼东西赚钱然后才能买东西吃饭.如今把木柴给了你们，不要钱而回家，你们还不肯，我只有死路一条罢了！"于是就殴打宦官.街上的官吏抓到他，然后把他的事报给了朝廷，皇上上诏书开除了这位官员，而且赐给了农民十匹绢，然而"宫市"这种做法也没有因此而改变.谏官和御史多次上奏折提意见，皇上不听从.顺宗皇帝刚刚即位，就禁止了"宫市"的做法.后来遇到大赦天下，又明令禁止这种行为.。

9. 文言文《卖柴翁》的翻译是什么

文言文《卖柴翁》的翻译是： 曾经有个农民用驴驼了木柴去城里卖，遇到自称"宫市"的宦官取走了木柴，才给了他几尺绢，又要索取给看门人的进门费，而且要用驴送到宫内。

农民哭泣起来，把所得的绢给了这些宦官，他们不肯接受，说："必须用你的驴送到宫内。" 农民说："我有父母妻子儿女，等我用驴驼东西赚钱然后才能买东西吃饭。

如今把木柴给了你们，不要钱而回家，你们还不肯，我只有死路一条罢了！" 于是就殴打宦官。街上的官吏抓到他。

然后把他的事报给了朝廷，皇上下诏书开除了这位官员，而且赐给了农民十匹绢，然而"宫市"这种做法也没有因此而改变。 谏官和御史多次上奏折提意见，皇上不听从。

顺宗皇帝刚刚即位，就禁止了"宫市"的做法。后来遇到大赦天下，又明令禁止这种行为。

道理： 本文所写卖柴农夫所受欺压，不过是千百件事例中的一例，农夫忍无可忍，不得已而起来反抗。最高统治者只是开除了这个宦官，同时赐绢给农夫，用小恩小惠的手段，来缓和平民的反抗情绪。

延展阅读： 原文： 尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内。农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。”

农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。

街吏擒以闻，诏黜此宦者，而赐农夫绢十匹；然“宫市”亦不为之改易。谏官御史数奏疏谏，不听。

上初登位，禁之。至大赦，又明禁。

❸ 东北旧时的人们在冬天穿皮袄时，为什么要反着穿

旧时东北人们之所以会反着穿皮袄，是因为这样穿，雨雪天气时不会把皮袄弄湿，这也是人们生活经验的累积。

东北的粘豆包，是用晒干的黄豆磨成粉制作而成的，在旧时也是为了储存食物，目的是方便冬季食用。

东北地区的冬季是非常寒冷的，所以，皮袄东北人过冬不可缺少的衣服，但是，在冬季的时候，东北的百姓通常会把皮袄反穿，让皮在里面毛在外面，因为皮袄的毛是不沾雨雪的，这样的穿法，也是人们生活经验的不断积累。

东北天气寒冷，狗皮帽子既保暖又便宜，所以在普通百姓中非常流行，现在，人们生活水平提高了，而且保护动物的意识也比较强，所以现在很少有人再戴狗皮帽子了。

在东北地区，房子大多数是用砖头和着水泥盖成，但是，东北地区天气寒冷异常，所以，他们就用当地一种很长的草包裹在房子外面，看起来就像一个稻草房子一样，这样，保暖效果也会提高很多，而且，很多人家还会用木棍做成篱笆围起自家的院子。

为了抵御风寒，东北地区家家户户都会糊窗纸，但是，东北人常常会把窗纸糊在外面，目的是雨雪天气的时候积水不会把窗纸损坏。

旧时的东北，家家户户都会在梁上安上一个吊篮，这样可以把孩子放在里面，当做哄睡的摇篮，照顾起来方便也非常方便。

东北人有事没事儿的时候都喜欢抽几口旱烟袋，就连东北的姑娘也是如此，我们都知道东北人个性爽朗，所以，旧时女子抽旱烟袋在东北也很平常，但是，现在抽烟杆这种情况已经很少了。

❹ 东北人为什么皮大衣毛朝外穿

晕…这个东西在我们东北叫做裘皮，或者皮草，是貂的皮做的，一般都是有钱人穿，最少一件要1万多，洗一次要好几千…我是哈尔滨的…这种东西非常常见

❺ 为什么用毛皮做衣物,用来保暖的毛朝外而不是朝内呢

皮板长度是毛皮的天然长度，而纸样要求的衣片长度是设计长度，当纸样的设计长度长于皮板长度时，不能完全采用另外截取一段毛皮做拼接的方法，这会造成不必要的浪费，是皮草制衣里的大忌。

好多毛皮大衣属于珍贵珍稀动物的皮毛。毛的花色是很漂亮的，这样漂亮的毛皮大衣穿在身上就显得雍容华贵，而且毛发本身就是动物御寒的第一道屏障。好比人的头发，冬天剃成光头你不感冒才怪。所以有毛的那面在外不比毛在里的保暖效果逊色多少。

皮草大衣注意事项

1、穿皮草的时候应该避开热源，避免过于干热的环境导致皮草中的水分流失，让衣服上的毛变脆弱，容易断裂。

2、不能在穿着皮草的时候喷香水，香水中的主要成分是酒精，而皮草中的主要成分是蛋白质，会发生变性反应，蛋白质的分子结构松散，容易断裂。

3、皮草变脏或者毛如果出现了打结、弯曲的情况，最好是送到专业保养皮草的店铺中，让专业人员进行处理。

❻ “皮之不存”的下一句到底是“毛将焉附”还是“毛将安傅”

“皮之不存”的下一句是“毛将焉附”。意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了赖以生存的根本，将无法存活。
”皮之不存，毛将焉附“的拼音【pí
zhī
bù
cún，máo
jiāng
yān
fù。】
出处：《新序.杂事》：“皮之不存，毛将焉附？”
作者：刘向
原文：
魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”
明年；东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”
释义：
魏文侯出游，见路人把皮衣反着穿，皮衣的毛向内皮朝外，还背着柴禾。于是就问：”你为什么把皮衣反着穿呢？“
，路人回答说：”我很爱惜这件皮衣的毛，怕把它弄坏了。“
文侯就又问：”那你为什么不想想，如果皮衣的皮坏了，那么那些毛又能附着到哪里呢？“
第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。所有的官员都来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这和那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，却不知道如果皮没有了，毛就无处附着的道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计谋才征收到的。我知道：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应该祝贺我的。”
字义：
焉：哪儿。

附：依附。