❶ 马太福音九章16-17节
【太九16】“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”
﹝原文字义﹞“新布”未缩过水的布，尚未制作完成的布。
﹝文意批注﹞新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们在神面前的义行（启十九8）。
“旧衣服，”是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。
“新布”象征主耶稣活在地上时的行事为人。
宗教徒的作法是“把新布补在旧衣服上”──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
“因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了，”我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本就于事无补。
﹝话中之光﹞（一）没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
（二）我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
（四）在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。
（五）基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上他作我们的义袍。
（六）主为教会作的衣服是全新的，他的工作乃是‘新造’，一切的旧造他都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
（七）主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【太九17】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。’”
﹝原文字义﹞“新酒”新近酿造的酒；“新皮袋”全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝文意批注﹞“皮袋，”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。
“旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
“新酒，”它的酦酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。
﹝灵意批注﹞“也没有人把新酒装在旧皮袋里，”‘新酒’象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。‘旧皮袋’象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。‘把新酒装在旧皮袋里’，意思就是只把基督接受到我们旧人（魂）的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，用意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
“皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
“惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了，”‘新皮袋’象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
﹝话中之光﹞（一）基督这新的生命（“新酒”），满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿（“新皮袋”）里。
（二）‘新布’（16节）指外面的生活，“新酒”指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。
（三）新派的基督徒只接受基督作‘新布’（16节）；基要派基督徒接受基督作‘新衣’；真实的基督徒接受基督作“新酒”，但一般多缺少“新皮袋”；惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。
（四）圣灵在我们里面（新酒），要破除旧的生活、行为、习惯（旧皮袋）；必须有新的生活、行为、习惯（新皮袋），才能作一个基督徒。
（五）“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
❷ 哥林多前书11章25节 主所立的新约究竟是什么
一、旧约
上帝通过圣所制度简明、生动地向世人展现他救赎人类的整个过程，启示上帝救赎人类的计划。圣所包括三个部分：圣所的外院，圣所，至圣所。分别对应旧约，新约，永约三个时期。
圣所的外院象征旧约时代神对人的种种规范。
旧约时代的规矩条例，不过是属肉体的。属肉体的不能叫人得以完全（希伯来书 9：9-10）
在旧约时代，进入至圣所的路还未显明（希伯来书 9：8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。）。也就是说人怎样才能得永生、怎样才能到父那里去，这一切还未显明。
在旧约时代，神给我们定下种种律法条例，是让我们知道什么是善？什么是恶？什么是罪？什么是义？什么当行？什么不当行？怎样行是背离神？怎样行能得神喜悦？这一切都是在为完成神最后的大拯救做铺垫。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。我们敬虔，就是为了得到神在万古之先所应许的永生——永约。
但在旧约时代，人对于怎样才能得永生、怎样才能到父那里去，这一切还未显明。属肉体的人，怎样能进天国呢？神定的律法哪一个人又能守全呢？我们在旧约中，没有看到人怎样成圣的记载。列王记下中虽有以利亚被神用旋风接到天上。但以利亚是怎样得了神喜悦被接升天，我们从旧约不能晓得。
既然旧约没有指明人成圣、称义之路，那神的拯救计划仅靠旧约就无从实现。旧约如果没有瑕疵，就无需寻求后约了。既说新约，就以前约为旧了。旧约那些写在石版上的律法、诫命、条例、规矩，命定到耶稣振兴以色列的时候为止。(希伯来书 9)
到耶稣来完成父所托付的事后，旧约时代就结束了（希伯来书 8：13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。）
二、新约
圣所象征神第一次来对人的救赎。
新约原是凭更美之应许——永约——立的。
当人不能遵守旧约中 神给人定的规矩、条例的时候，人就应当毁灭了。那神怎样宽恕了人的不义、不再记念他们的罪愆的呢？是让耶稣受死赎了人在前约（！)之时所犯的罪过，为的是叫蒙召之人得着神应许的永约。（希伯来书 9：15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。）
耶稣赎的是他那个时代普天下人在前约时、即旧约之时所犯的罪。
旧约时代末后的人不再遵守上帝给他们制定的诫命，他们相信的是圣经字句，却不在生活中真正践行神的律法，嘴上说信神，心里却行诡诈，嘴唇亲近神，心却远离，是说谎的嘴唇和诡诈的舌头，这样的人类，就应当毁灭了。（耶利米书 9：13-16 ）
这些本该被 神灭尽的人，是因耶稣冒死赎了人的罪，才使人能够得以存留，不被毁灭，才使神不再记念他们的罪愆和他们的过犯。耶稣赎的是当时普天下人在旧约时候犯下的罪：约翰壹书2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
‘主说、那些日子以后、我与他们所立的约乃是这样．我要将我的律法写在他们心上、又要放在他们的里面。’以后就说、‘我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。’（希伯来书 10：16）
耶稣来，是神命定的振兴。耶稣来，完成父所托付的事以后，神的约就不再是刻在石版上的了，神要将他的律法写在人心上。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。
写在人心上的神的律法，不看人嘴上说的如何敬虔，不看人的名望，看的是人真实的内心。
新约让我们不仅明白圣经字句，更要明白其中的精意。凡事要体贴圣灵。体贴圣灵的，乃是生命、平安。
耶稣来，传的是悔改赦罪的道。路加福音24:47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
悔改什么？罪。人必先认识罪，然后才能悔改罪，并得到赦免。
律法是让人知罪的，人必须明白，没有一个人因行律法在神面前称义。（罗马书3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。）
律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信基督称义。
（加拉太书3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。）
我们因信基督，在一切不得称义的事上、信靠耶稣、就都得称义了。
（罗马书3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。罗马书3:28所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。）
基督徒是因信基督而称义的人，相信“因信称义”的道。
彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
今日基督徒，却妄想通过基督徒的名分称义、通过律法称义，得到这末世要显现的救恩。这不是亵渎耶稣吗？
人称义是因着信，不在乎遵行律法。义若是借着律法得的，基督不是徒然死了吗？
加拉太书2:21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
希伯来书10：28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．29 何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
耶稣第一次来，传道三年多，法利赛人，不认耶稣是基督，是不结果子的无花果树。我们信耶稣，信因信称义的道，在主再来的时候，就要因信基督称义，结出好果子。
以赛亚书45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
马太福音3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
耶稣说，“我去还要到你们这里来”：
约翰福音14:28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
“你们这里”就是指这个世界：
路加福音9:41 耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！”
主应许再来这个世界，接信他的人去天国：
约翰福音13:36西门·彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”
约翰福音14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。后来，就是主的再来。主再来，要救信他的人去天国。
等神再来，历史上死去的圣徒要复活：
约翰福音 6：39 差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。
那叫主耶稣复活的，也必叫历史上追随耶稣的圣徒复活，但他们不是同一时间复活，而是各人按着自己的次序复活：
哥林多前书 15：23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督．以后在他来的时候、是那些属基督的。
这些与主耶稣一同复活的圣徒要与耶稣一同站在父面前：
哥林多后书 4： 14 那叫主耶稣复活的、也必叫我们与耶稣一同复活、并且叫我们与你们一同站在他面前。
一同在父的国里喝新葡萄汁：
马太福音26:29但我告诉你们、从今以后、我不再喝这葡萄汁、直到我在我父的国里、同你们喝新的那日子。
新约是耶稣用自己的血所立的，耶稣把新约比喻成葡萄汁。
新葡萄汁，是神再来所立的永约。“你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（以赛亚书55:3）永约的恩典从耶和华而来。耶和华是我们的救赎主，他是我们素来的等候。神的国来到，神的旨意要行在地上。训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。神的话就是神之道，就是新葡萄汁。
没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样、新酒必将皮袋裂开、酒便漏出来、皮袋也就坏了。新酒装在新皮袋里。就像耶稣第一次来，讲的不是旧约律法，不是摩西十诫一样。永约不同于新约，但圣灵却是一位。
愿我们都吸取历史的教训，不要再犯当年法利赛人的错误。
人得救，只能本乎恩。
基督徒是因信基督而称义的人，相信“因信称义”的道。
彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
就律法说，保罗是法利赛人：
腓立比书3:5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
法利赛教门的人认为：不按摩西的规条受割礼、不能得救。
使徒行传 15：1 有几个人、从犹太下来、教训弟兄们说、你们若不按摩西的规条受割礼、不能得救。......5 惟有几个信徒是法利赛教门的人、起来说、必须给外邦人行割礼、吩咐他们遵守摩西的律法。
基督徒信而受洗，就律法来说，被称“基督徒”。
使徒行传2:38 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
使徒行传11:26他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
基督徒认为非基督徒，不能得救。
今日基督徒，却妄想通过基督徒的名分称义、通过律法称义，得到这末世要显现的救恩。这不是亵渎耶稣吗？
人称义是因着信，不在乎遵行律法。义若是借着律法得的，基督不是徒然死了吗？
加拉太书2:21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
希伯来书10：28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．29 何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
耶稣第一次来，传道三年多，法利赛人，不认耶稣是基督，是不结果子的无花果树。我们信耶稣，信因信称义的道，在主再来的时候，就要因信基督称义，结出好果子。
以赛亚书45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
马太福音3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
神再来，不迎接主、不给归来主人开门、不信他名的人，就是不结果子的无花果树，真的就要砍去了。