❶ 中国56个民族的资料，并附有那些民族独有歌曲的名字
彝族：《敬酒歌》《月亮女儿》《大小凉山金灿灿》《情深谊长》《阿惹妞》
藏族：《东边的草地上》《锅庄》《仁吉旺母》
《神奇的哈达》
蒙古族： 蒙古人， 羊羔之歌，牧牛歌
羌族： 敬酒歌，
新疆：吐鲁番的葡萄熟了，
❷ 歌词中56个民族的名称，在电视上听到的！
歌名：爱我中华
歌词：
爱我中华
啦……
五十六个星座五十六只花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六种语言汇成一句话
爱我中华爱我中华爱我中华
嘿罗嘿罗嘿罗嘿罗嘿...
爱我中华
五十六个星座五十六只花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六种语言汇成一句话
爱我中华爱我中华爱我中华
爱我中华
健儿奋起步伐
爱我中华
建设我们的国家
爱我中华
中华雄姿英发
爱我中华
五十六族兄弟姐妹
五十六种语言汇成一句话
爱我中华
Music......
五十六个星座五十六只花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六种语言汇成一句话
爱我中华爱我中华爱我中华
嘿罗嘿罗嘿罗嘿罗嘿...
爱我中华
五十六个星座五十六只花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六种语言汇成一句话
爱我中华爱我中华爱我中华
爱我中华
健儿奋起步伐
爱我中华
建设我们的国家
爱我中华
中华雄姿英发
爱我中华
五十六族兄弟姐妹
五十六种语言汇成一句话
爱我中华
嘿罗嘿罗嘿罗嘿罗嘿...
爱我中华
嘿罗嘿罗嘿罗嘿罗嘿...
爱我中华
爱我中华
健儿奋起步伐
爱我中华
建设我们的国家
爱我中华
中华雄姿英发
爱我中华
五十六族兄弟姐妹
五十六种语言汇成一句话
爱我中华
---End---
❸ 牧牛歌古诗词，请问答
自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。——李白《咏石牛》
远牧牛，绕村四面禾黍稠。——《牧童词》唐·张籍
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。——《田家词》唐·元稹
溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——《饮牛歌》宋·陆游
奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。——《杜秀才画立走水牛歌》唐·顾况
勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。——《饮牛歌》宋·陆游
问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。——《骑牛歌》清·陆师
所念牛驯扰，不乱牧童心。——《牧童词》唐·储光羲
❹ 父亲节送什么礼物好
眼下父亲节快到了，大家都在考虑父亲节礼物送什么好呢这个问题。虽然说礼物当然是越有价值有心意越好，但你只有13岁的话，一些比较昂贵的大件还是不要去尝试了。
所以父亲节礼物送什么好呢？如果零花钱充足的话比较建议去选择一些大牌的配饰，比如LV家就有很多。
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❺ 蒙古族的风俗习惯
1、祝寿习俗
祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。
2、婚宴礼节
举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。
3、葬礼习俗
喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是：人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。
(5)牧牛哥皮带什么牌子扩展阅读：
蒙古族的文化活动：
1、蒙古族一向有“音乐民族”﹑“诗歌民族”之称。河套地区流传有这样一句话:“河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。”反映了内蒙古民歌之多。蒙古民歌可分为长短调两种体裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民质朴﹑爽朗﹑热情﹑豪放的性格，听了使人有置身蒙古草原之感。
2、马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器，因琴杆上端雕一个精致的马头而得名。最早的马头琴称为“奚琴”或“胡琴”，起源于东胡的“奚”（即库莫奚），清末称作“潮尔”。演奏形式多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴拉出来的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。
3、蒙古族舞蹈久负盛名，传统舞蹈有马刀舞﹑筷子﹑安代﹑驯马手、小青马等。通过草原马上生活提炼而成的马舞，造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻盈，在一挥手、一扬鞭、一腾跳之间，都使人感到骏马的纵越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有浓郁的民族特色。
❻ 台山童谣或民歌有哪些
台山童谣或民歌主要有卖鸡调、禾楼歌、新娘歌、龙船歌、嫁女歌、咸水歌、客家山歌、刘三妹调和童谣等。
台山民歌有着悠久的历史，从元代以来涌现了很多着名诗人、歌手和作品。
唱法大体上是取腔或按字取音，演唱者灵活地按二句词为一段在原来基本曲调基础上，用不断重复、压缩变化、延长变化、加花等方法，使曲调唱得自然宛转。
种类繁多，主要有木鱼歌、禾楼歌、卖鸡歌、新娘歌、牧牛歌、龙船歌、咸水歌、客家山歌等。题材多样，主要反映风俗习惯和劳动生活，对于研究台山的历史人文有着重要的学术价值。内容扩展：
民歌是指每个民族在古代或者近代时期创作的带有自己民族风格特色的歌曲，是每个民族劳动人民的传统歌曲。
每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。
民歌，人民之歌。 从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家，在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。
他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌。
它和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶，音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。
❼ 父亲节要送爸爸什么礼物好呢
父亲节，无疑是一个美好而快乐的日子，是儿女们向老人表白爱心和孝心的喜庆节日，更是给了儿女们放弃手头的任何事情去尽孝的一个伟大的理由！陪老人说说话，唠唠家常，尽情享受那份久违了的陶醉人心的幸福与温暖。当然，带上一份礼物，更能讨的老人的欢心。
送什么礼物确实是一件令人费神的事情，这里分享几类适合送给老你的产品，给大家一些灵感。
日常用品类：剃须刀、钱包、皮带、手表、运动鞋、衬衣、老花镜等；
兴趣类有：茶具、象棋、钓竿、酒杯、单反相机、古书、球拍、旅行箱、文玩等；
健康类有：按摩椅、血压计、足浴盆、保健枕、养生壶、运动手环等；
还可以用一些温馨的方式为爸爸庆祝生日，例如为爸爸做一道美味可口的菜；陪爸爸去一次户外郊游；陪爸爸看一场电影；收集爸爸的照片做一本相册等。
❽ 山歌这个词语要怎么解释
山歌指的是中国民歌，
中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山
山歌
区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。
编辑本段分布
山歌
中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表
山歌对唱(8张)
性的传播区及其品种有：内蒙占草原的各种"长调"歌曲，晋、陕、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山调"，宁、甘、青地区汉、回等族的"花儿"，新疆各民族的"牧歌"，陕南、川北的"姐儿歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大别山区的"慢赶牛"，江、浙一带的"吴山歌"，赣、闽、粤交汇区的"客家山歌"，云、贵、川交界地带的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、弥渡山歌及各少数民族山歌，各藏族聚居区的"藏族山歌"及广两的各少数民族山歌等。
编辑本段分类山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类。
一般山歌在中国汉族地区分布甚广，如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等。
田秧山歌主要常用于插秧、车水等劳动中，是为了鼓舞劳动者的情绪，提高功效，由专门的“秧歌帮子”在田间地头演唱的一种山歌。
放牧山歌是放牧者为吆喝牲畜或互相问答逗趣所唱的山歌，多为少年儿童所唱，曲调活泼，唱词生动，富有情趣，常带有吆喝性的衬词。
编辑本段种类
山歌
山歌的歌种是不同地区民间对本地山歌的独特称谓，常见的种类有陕北的“信天游”，山西的“山曲”，内蒙古的“爬山调”，青海、甘肃等地的“花儿”、“少年”，湖北的“赶五句”，四川的“晨歌”，安徽的“挣颈红”，等等。现今
山歌的魅力(8张)
依然流行的有孟姜女调，如《月儿弯弯照九州》；剪靓花调，如《回娘家》；鲜花调如《茉莉花》；绣荷包调如《走西口》。比如张家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一个雀子一个头》等 还有贵州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壮族的《壮家妹》等。其他的还有《打支山歌过横排》、《弥渡山歌》、《对鸟》、《槐花几时开》、《马兰山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻缘》、《难忘溪水》等。
花儿“头尾齐”、“两担水”和“折断腰”是流行在甘肃、青海、宁夏一带的山歌"花儿"的歌词结构形式。“ 花儿”唱词的结构主要有两种。一种是“头尾齐”式，由4句唱词、即两对上下句组成，每句字数大体一致，但上下句唱词的词组结构在节奏上形成相互交错的效果，单数字或词组与双数词组相对；第二种歌词结构形式被当地群众形象地称为"两担水"或"折断腰"，是六句式的结构，也就是在“头尾齐”式的每对上下句之间，加进一个3至5字的半截句，不仅增加了歌词的容量，而且节奏富于变化，念起来朗朗上口。加垛：加垛是民歌中经常使用的手法。垛句一般为密集型节奏，常常一字一音，旋律性不强，节奏上处理得整齐一致，顿挫有力，类似于朗诵式的数板。垛句不追求旋律的起伏变化，而是突出节奏的动感。垛句常常插在民歌乐段的中间，其铿锵整齐的节奏与前后舒展悠扬的旋律形成鲜明对比，同时又扩展了词句的容量。垛句还有为其后的舒展旋律重新积蓄动力的作用。加垛又写作“夹垛”。它是民歌乐段结构之外增加的部分，同时它又常常夹在一个段落的中间。
德化山歌山歌是民间歌谣的一部分，是集文学与音乐为一体带有民间故事的传唱艺术，流传于当地劳动人民上山劳作、田间劳动时男女对唱而表露心情的一种形式。
德化特点德化山歌有别于其它地方山歌的特点在于：其一是历史悠久源流清晰。德化山歌的渊源可以追溯到晚唐，归德场（今德化县建县时的前身）场长颜仁郁“有诗百篇，传于民间”，民间美称其为“颜长官诗”，诗有《农桑》、《朱门》、《客路》、《边庭》、《城市》、《贫女》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔父》十门类（各十首），反映农家、朱门、城市、各阶层人民的生活和封建社会的现实，颜仁郁所作诗歌长期以来在民间广为传诵。其二是受地方戏曲推动发展。明清以来德化农村戏曲班、木偶戏、高甲戏、布袋戏、舞狮、舞龙活动的兴起等，推动了山歌的繁荣发展。其三是以德化本土方言演唱。歌词押韵，语言精炼，章法段落分明；有明显的遣词用语、习惯口语的组词造句和服从韵律的音节节奏安排词句的民间口传编排特征。其四是歌声委婉动听。德化山歌旋律简洁、节奏简单、具有规整的特点，而且歌曲的起伏不大，较为平稳，易于传唱，而且表演形象、生动、亲切、自然、朴实又独具特色。
德化的山歌种类有情歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌等，如劳动歌类有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑担号子》、《播田小唱》、《作田歌》等；时政歌类有《抗日救国好名声》、《月光光》、《壮丁歌》、《红军纪律歌》、《翻身歌》等；仪式歌类有《诀术歌》、《节令歌》、《礼俗歌》、《祭典歌》等；情歌类有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《风仔吹来味清香》、《娘汝看来君看去》等；生活歌类有《劝孝歌》、《顾牛歌》、《问甲心闷》、《园内开花》等。
在经济发达的闽南文化圈，德化山歌是不可多得的乡土文化载体。人们用山歌歌颂新社会，歌颂新生活，山区农村山歌处处传唱，丰富了乡村百姓的文化生活，对当地的民间民俗礼仪活动、对当地的宣传和对外交流发挥重要作用。[1]赣南客家山歌赣南客家山歌是随着客家民系的形成而形成并发展的，是中原移民文化与本地土着文化相融合，以及周边文化影响的产物。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它产生于客家劳动人民中间，人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨；或泄愤懑；或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。“唱戏一半假，山歌句句真”其丰富多彩的内容，是客家人民生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱风流”，“山歌唔唱唔风流”。诸如爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的山歌来表达。如上犹的一首山歌唱道：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼；细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。”表现了细妹听到情哥唱山歌的哟嗬声，便无心吃饭的天真活泼形象。又如兴国的《生死缠》：“入山看到藤缠树；出山看到树缠藤；树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”歌随人走，这首表现爱情生死不渝的山歌，不仅广泛流传于赣南，且在粤东、闽西、广西和台湾都有传唱。它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。
兴国山歌“兴国县”位于江西省南部，赣南北部地区，属赣州市管辖。三国时期孙吴嘉禾九年（公元236年）建县，始称平阳县，宋太平兴国七年（公元982年），以“兴国”年号为县名，至今已有千多年历史。兴国钟灵毓秀，人才辈出，唐代中书令越国公钟绍京，书法继繇埒王，名传于世；宋有李潜、李朴父子兄弟一门七进士，均以理学诗文名世……历史文化积淀极为丰厚。全县辖25个乡（镇）、304个行政村，73万人口，境内多山地、丘陵，蜈蚣山、大乌山、覆笥山、秦峨山分列东、北、西部，方石岭绵亘中央，只有朝南一隅，地势低平。山上林木茂密，古时山民多为樵夫或半农半樵。
相传，兴国山歌“唐时起，宋时兴，世代流传到至今。”在兴国县志中，就有唐朝“太上隐者”唱山歌的记载；宋朝大文人苏东坡也留下了“山中木客解吟诗”的佳句。民间流传，兴国山歌为唐末落第秀才罗隐所创，民间至今还有一首流传久远的山歌：会唱山歌歌驳歌，会织绫罗梭对梭；罗隐秀才造歌本，一句妹来一句哥。由此可见，兴国山歌至少已有千多年的历史了。兴国山歌本来是山民们在田野山林相互唱和的歌。然而，宋朝中叶，一种叫“跳觋”的封建迷信活动从闽西一带的客家人中流传到兴国。跳觋，本意是祈吉攘凶、保佑平安吉庆，它有一整套独特的画符作法的程式，然而，聪明的法师为了吸引更多的观众，把群众喜闻乐见的兴国山歌引入跳觋之中，使之成为两部分：一部分为法事活动，一部分为娱乐，也就是唱山歌。于是，兴国山歌就进入了室内演唱。山歌，也就随之出现了人物、情节、故事、表演，出现了有男有女的觋公、觋婆（男扮女装），而后，又逐渐深入到庙会、婚嫁、建房、祝寿等民俗活动中。
至此，兴国山歌出现了两条平行发展的道路：一是山野田间的即兴唱和，另一种是职业歌师的室内娱乐山歌。苏区时期，兴国山歌成为了有力的战地宣传武器，写下了“一首山歌三个师”的辉煌篇章，一曲“苏区干部好作风”唱遍整个苏区。新中国成立后，兴国山歌在宣传土地革命、歌唱新中国等方面更是名闻遐尔。1996年，文化部正式将兴国命名为“山歌之乡”。
景宁畲族山歌景宁畲族山歌，是景宁畲族人民在生产、生活斗争中创作的口头文学，是畲族传统文化的重要部分。畲民喜爱山歌，以歌代言，沟通感情 ; 以歌论事，扬善惩恶 ； 以歌传知，比睿斗智。不仅婚嫁喜庆和逢年过节唱，且在生产劳动、招待客人、闲暇休息、谈情说爱时唱，甚至在丧葬悲哀时，也以歌代哭，倾吐衷肠。在旧社会，畲族人民在与统治阶级的斗争中，常以山歌作武器，表达对压迫者的憎恨和对美好的追求。解放后，以歌颂中国共产党领导和社会主义新生活为主要内容的革命山歌和赞歌，反映出畲民新的思想风貌，与传统山歌质的区别。
山歌一般以四行、七言体式韵文为一 条，四句为一首。也有少数歌词第一句为 三个字或五个字，讲究押韵，第三句末字须是仄声。山歌多唱 " 假声" ，有独唱、对唱和齐 唱。很少伴随动作和音乐。着名歌手有蓝春翠 ( 女 ) 、雷石连、蓝振水、雷龙花 ( 女 ) 、雷驮银 ( 女 ) 、雷永庆、蓝荣昌、蓝余根、蓝培菊 ( 女 ) 等。
畲族山歌有叙事歌、风俗歌、劳动歌、 情歌、时令歌、小说歌、革命山歌、儿歌、杂歌等种类，景宁约有手抄歌本 3000 多册，2 万余首。用本土史实编成的《打酒局》、《打盐霸》和《古老歌》、《汤夫人歌》等 4 联编入《中国民间文学集成·浙江省卷》，畲族婚俗歌 935 首，哀歌 642 首，由浙江省畲族民间文艺学会整理编印。
《十八小妹学插田》，屎窟朝后脸向前 ; 路头客商莫笑话，代我丈夫插年田。畲族民歌是畲族人民的口头文学，是畲族文化的重要部分。畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。旧社会畲民没有受文化教育的机会，把学歌唱歌作为一种重要文化生活。所以20世纪六十年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。
畲族民歌七字一句，四句一首，讲究畲语押韵，不少人能即兴编唱，有的歌手对唱一两夜而不重复。唱时用夹有“哩、罗、啊、依、勒”等音的“假声”唱，平时学歌时不夹假音唱叫“平唱”。唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。唱歌的形式有独唱、对唱、齐唱，很少伴有动作与器乐。上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。山上常有人对歌，所以有人称景宁畲乡是歌的海洋，故也有人把畲歌称为山歌。
以上都是原生态的山歌。还有一些如《山歌好比春江水》，即《刘三姐》的主题曲，这是后来改编的。
柳州山歌广西柳州市的鱼峰山，是柳州山歌的发祥地，传说壮族歌仙刘三姐就是在这里骑鱼飞天成仙的。柳州山歌历史悠久，自唐代以来，历经沧桑而不衰。时至今日，每逢年节假日，鱼峰山下、小龙潭边、人民广场上，都有歌手自发结伴对唱山歌，围听者甚众，场面欢快热烈。在现代化的都市里至今仍保留着传唱山歌的古老文化形态，这在全国的城市中是罕见的。
柳州山歌有独唱、联唱、对唱等形式，其中对唱是柳州传统山歌中最常用且最具特色的一种形式。对唱俗称对歌，是歌手或歌队互相比试歌才的竞赛形式，因此又称为赛歌、打擂台，具有强烈的对抗性、竞赛性。每逢歌圩，对歌双方你唱我和，即兴创作、临场发挥、出口成歌。用词诙谐生动，出歌迅速犀利，常常让听者为之捧腹。
编辑本段结构连八句：连八句又写作"联八句"，是一种山歌的结构类型，流行在四川和陕西南部地区。其结构形式为：前后是两个上下句乐段，第二个乐段是第一个乐段的反复或变化反复；中间插入一段数板性质的部分，节奏比前后两个乐段相对密集，句幅紧凑。全曲一共8句。有的连八句的中段构成完整的4句乐段，便形成了带再现的三部曲式结构。五句子歌：五句子歌也是山歌的一种结构类型，流行在四川、湖北、湖南和陕西南部等地区。它的结构形式是：第1、2句是一个上下句的对应式乐段，第4、5句是第1、2句的反复或变化反复，中间的第3句或是第1句的变尾（即乐句的尾部发生变化），或是第1、第2乐句的综合（比较常见的是第1句的头加第2句的尾），或者使用新的材料。同时，第3句的落音常为调式主音，有时是调式主音的上、下二度音或四度音。这样，五句子歌的落音就形成了如下的规律：五度音-主音-主音（或二度音、四度音）--五度音-主音。
自由、悠长的节奏形态是典型山歌体裁的特征，它主要表现在两个互相依存的方面。第一，在陈述唱词的部分，山歌音乐的节奏接近自然语言的节奏，目的是直接而清楚地说出心中的话；第二，在唱词的词组或句读（dòu）的后面，也就是旋律的乐节或乐句的尾部，山歌常常出现自由延长音，为的是尽情抒发心中的慨叹。唱词陈述部分有规律的密集型节奏，与感情咏叹时的自由延长音形成了密集与宽放、规律与自由的鲜明对比，并且由于二者频繁而多样化的交替，丰富了山歌的节奏布局，强化了山歌音乐的表现力。
词条图册更多图册山歌对唱(8张)山歌的魅力(8张)词条图片(4张)
参考资料
1． 德化山歌资料 ．开放分类：
音乐，歌曲，民歌，山歌，吴语
2.吴语古籍编辑本义项
求助编辑山歌目录内容影响 山歌《山歌》是成书于明代的一部中国江南民歌专集，由冯梦龙采集编纂。该书是一部记载明代苏州吴语区域(包括今苏州、湖州和嘉兴）的民歌小调集。《山歌》失传已久，1934年一带的吴语区域(包括今苏州、湖州和嘉兴）的民歌小调集。《山歌》失传已久，1934年上海传经堂主人在徽州访得原书，经顾颉刚校点后排印出版。
《山歌》编辑本段内容《山歌》在编辑体例上，打破了前人单纯按体裁分类的惯例，以内容为主，兼顾体裁并辅以必要的评注。全书共10卷 ，收吴歌356首 ，桐城时兴歌24首。其中不少篇章，真切地反映出对爱情热烈、勇敢的追求，具有明显的反封建礼教的意义和较强的艺术感染力。
表现方法上大量采用比兴手法。语言颇具特色，接近口语，多用双关语。谚语、歇后语也多有应用。作品具有较浓的生活气息。
由于编者受世界观的局限，《山歌》所选仍有一些庸俗甚至是猥亵色情之作。这部几乎失传的《山歌》从内容上来说，绝大多数是不可取的。
山歌编辑本段影响冯梦龙在书前的《叙山歌》中，对民歌的特征及其发展历史，它的价值与社会作用等问题都作了扼要的阐述，是一篇较早的民歌短论，是研究冯梦龙民间文艺思想的重要资料。他在评注中提出了民歌整理要遵从民间文艺作品的原貌，对民间文学的搜集编选工作具有重要意义。此书对研究民歌的发展以及明代江南社会生活均有参考作用。
《山歌》它在语言上客观地保留了明末苏州一带的许多吴语词汇，对如今进行的对吴语的历史研究有非常大的价值。
出处：http://ke..com/view/38813.htm
❾ 民歌 童谣 悬赏150分
民歌童谣
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民 歌
一绣一只船，船在江心里航，绣了个姜太公，手持钓鱼竿．
二绣张果老，骑驴过州桥，张果老骑驴过的是赵州桥。
三绣和合仙，和合二神仙，又绣个刘海戏金蟾。
四绣包文正，做官多清明，白断阳来夜里断阴灵。
五绣午端阳，菖蒲配雄黄，绣了个白娘子爱许仙。
六绣六月仙，湘子持花篮，韩湘子花篮开的是牡丹．
七绣七月七，牛郎会织女，他二人隔在天河两岸里．
八绣八大仙，洞宾戏牡丹，吕洞宾戏的是白牡丹．
九绣九重阳，九月菊花黄，九天仙女绣的是鸳鸯．
十绣十大神，六路正财神，四路的福神来到咱家门
考情哥
问：俺说个一，你给俺对个一，什么开花在水里？
答：你说那个一，俺给你对个一，莲蓬开花在水里。
问：什么开花节节长？答：芝麻开花节节长．
问：什么开花一身刺？答．花椒开花一身刺。
问：什么开花一嘟噜？答：葡萄开花一嘟噜。
问：什么开花一块肉？答：鸡冠开花一块肉。
问：什么开花叶儿稀？答：腊梅开花叶儿稀。
问：什么开花不见花？答：苍子开花不见花。
问：什么开花手扯手？答：梅豆开花手扯手。
问：什么开花长胡子 l 答：玉米开花长胡子。
探 妹
正月里探妹正月正，我接小妹看花灯。看灯是假意，接你是真情。
二月里探妹龙抬头，我领小妹下扬州。免受窝囊气，一去不回头。
三月里探妹三月三，我领小妹打银簪。银簪打齐备，不用你花钱．
四月里探妹四月八，我领小妹吃黄瓜。大的才打纽，小的才开花。
五月里探妹午端阳，江米粽子拌沙糖。两个咸鸭蛋，留你过端阳。
六月里探妹三伏天，洋纱褂子大镶边。请人做齐备，留你夏天穿。
七月里探妹七月七，牛郎织女会佳期，老天心大毒，拆散他好夫妻．
八月里探妹是中秋，月饼柿于共石榴。还有两只梨，留你过中秋。
九月里探妹菊花黄，我与小妹进洞房。打开红罗帐，一股桂花香。
姐在房中泪悲啼
姐在房中泪悲啼，伸手拉住情郎哥的衣，有句话儿告诉你：
当初咱俩有情意，如今对我光好发脾气，俺有啥子得罪了你？
我劝你戒酒是好意，饮酒过量伤身体，俺这全是为着你；
不让你赌钱也是为着你，赌博场上没有好东西，倾家荡产悔不及！
催眠曲
小毛睡，小毛乖，小毛不睡眼睁开。卖馍的咋不来，叫俺的小毛饿起来！嗯……
嗯“'”““'
小毛睡着喽，小毛的妈跳河喽。小毛睡醒喽，小毛的妈跳井喽！嗯……嗯……
逃 荒
叫了一声爹，喊了一声娘，好不该留俺在世上，人人比俺强！
低头想一想，房中没有粮，叹了一声叫亲娘，只好去逃荒。
进了一庄村，狗子咬破门，庄庄把俺来盘问，说俺是坏人。
东家要一口，西家要半碗，三天难吃一顿饱饭，饿得俺随风转！
大雪遍地白，浑身把糠筛，冷冷清清苦难挨，儿女靠墙歪。
要想不要饭，坚决去抗战，打狗棍一丢，换的是枪杆，跟着老彭于，跟着老彭于：
〔注〕把糠筛：涡北方言，形容冻得发抖。
老 彭：新四军第四师师长彭雪枫。
〔附记）：《逃荒》这首民歌流行于涡北新兴集一带。当时新兴集称灵奶奶庙，是
新四军四师司令部所在地。《逃荒》以简洁的词句、鲜明的音乐形象，反映了抗日战争
时期遭受重重压迫的劳动人民所发出的惨痛而愤怒的呼声，以及他们不甘忍受这种屈辱
生活而坚决起来斗争的情绪和意志。此歌一九五七年参加地区、省民间音乐舞蹈会演，
获得了节目奖和演出奖，中央人民广播电台曾录音播放
快快团结起来
田是咱们的田，地是咱们的地，咱们的田地不能让给日本鬼．大家快快团结起，参加游击队！
送郎参军
小妹妹才十九，手拉着我郎手，要送我郎参军走。
我郎有决心，参加新四军，灰色军装穿在身。
我郎上前线，杀敌去抗战，打跑鬼子再团圆。
调 军 钱晋 搜集
姐在房中间沉沉，忽听门外来调军，不知调哪军？
南军、北军都不调，单调我郎新四军，前线打敌人！
擦干眼泪说一声，再叫我郎你是听，将你送一程。
送郎送到大门口，伸手拉住我郎手，我郎慢慢走！
送郎送到庄西头，一双新鞋交郎收，跑步不发愁。
送郎送到九里村，叫声我郎记在心，别忘穷乡亲！
送郎送到涡河边，河里轮船冒青烟'，我郎快上船。
轮船开走一阵风，手摇汗巾喊连声，胜利早回程！
打东洋
同胞们，细听我来讲：咱们的东邻合有一个小东洋，几十年来练兵马，东亚逞霸
强，一心要把中国亡，咿呀嗨！
“九·一八”平地起风浪，一夜里领人马强占我沈阳，东北军队几十万，半点不抵
抗，东北四省遭沦丧，咿呀嗨：
七月七，日寇更猖狂，芦沟桥开了火，行为似虎狼，烧杀奸淫又掠抢．老百姓遭了
九，人人见了都心伤，咿呀嗨！
殃，新四军英勇世无双，领导咱打游击保卫咱家乡，咱们支援新四军，狠打小东洋，赶
鬼子享安康，咿呀嗨
（二）童 谣
不让鬼子再猖狂
红缨枪，红缨枪，枪缨红似火，枪头放金光。
拿起红缨枪，去打小东洋。
打东洋，保家乡，不让鬼子再猖狂
小弟弟真淘气
小弟弟，真淘气，拿个玉米秸当马骑。
骑到东，骑到西，骑到台湾打美帝。
邻家哥哥要娶妻
邻家哥哥要娶妻，邻家伯伯笑嘻嘻，吩咐厨子杀雄鸡
那鸡说：我会早起报时候，为啥不杀那头牛？
那牛说：我会耕田力气大，为啥不杀那头马？
那马说：我会拉车四处走，为啥不杀那个狗？
那狗说：我会在家看门户，为啥不杀那个猪？
懒猪天天不做事，要想申辩没话说。没话说，
当奶***卖儿郎
种地人，吃稻糠；
砖瓦匠，住草房；
织布娘，无衣裳；
卖盐人，喝淡汤；
当奶***卖儿郎。
看俺爷俩种庄稼
小蚂蚌，尾巴叉，公公犁地媳妇耙。
走路人，别笑话，看俺爷俩种庄稼。
大姐去瞧公公
天上有个星星，地下有个钉钉。
路上走个大姐，挎着一篮烧饼。
俺问大姐哪去？她说去瞧公公。
你公公昨的？帽子烧个窟窿。
那还值得瞧吗？大小是个灾星。
娶个媳妇没多高
小板头，弯弯腰，娶个媳妇没多高。
在屋里，怕鼠咬，在外头，怕鸡叨；
跑到河里洗个澡，给癞蛤螟摔一交。
娶了媳妇忘了娘。
小麻喳，尾巴长，娶了媳妇忘了娘．
烙油饼，卷砂糖，媳妇媳妇你先尝。
国家要啥咱结啥
白油饼，喷喷香，勤劳多得有余粮。
有余粮，咱胆大，国家要啥咱给啥。
不怕天热累得慌
白米饭，扑鼻香，吃完米饭下田忙；
生就一双勤劳手，不怕天热累得慌
小花鸡，上磨盘
小花鸡，上磨盘，一挠挠个大皮钱。
又买烟，又称盐，还娶媳妇过新年。