㈠ 土族是信仰哪個教的
土族的宗教信仰
土族主要信奉藏傳佛教中的格魯派，還信奉薩滿教、苯教、道教、儒教、地方神，以及藏傳佛教中的薩迦派(花教)、寧瑪派(紅教)、噶舉派(白教)等。各種宗教在其歷史發展的長河中，互相影響，互相吸收。
(一)薩滿教
薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈，靈魂不滅和多神崇拜。因通古斯各族稱巫師為「薩滿」而得名。土族的先民吐谷渾在遼東時，信奉薩滿教。後來由於歷史的變遷，佛、儒、道教的影響，特別是藏傳佛教格魯派的強力滲透，土族中的薩滿教發生了很大的變化，但其遺俗在舊時和今日的土族中，依然清晰可見。其主要的宗教活動有：祭騰格熱、祭敖包、白虎祭、選神羊等。
(二)苯教
苯教，俗稱「黑教」，西藏古代盛行的一種原始宗教。崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物。重祭祀，崇尚咒術、卜算等。約於八世紀初期苯教興盛時，就已傳入土族先民吐谷渾中並逐漸受到土族人民的信奉。到十四世紀以後，隨著藏傳佛教格魯派在土族地區的傳播與發展，苯教遂衰微下去，未能在土族地區建立專門的苯教寺院。如今僅在互助、大通等地的一些土族村莊中，有少量的苯教神職人員胡古安爹。
(三)佛教
土族先民吐谷渾遷徙到青藏高原以後，到南北朝時期，其周邊的北朝、南朝、柔然、於闐等皆信奉佛教。吐谷渾在與南朝劉宋、蕭梁通貢使、通商賈以及頻繁的交往中，約在吐谷渾王慕利延在位(436-452年)的後期，自西域與中原同時傳入了佛教。開始時佛教只在統治階級中傳播，後在平民中流行開來。唐代以後，隨著吐蕃王國勢力的興盛，西藏佛教東進，並在吐谷渾地區普遍流行起來。元代時，佛教中的薩迦派(俗稱花教)，由於得到元朝的推崇，勢力大盛，在土族地區也得到廣泛傳播。明清以來，在土族地區興建了許多佛教寺院，有一些寺院較著名，如互助地區，1958年以前，全縣共有佛教寺院十五座。尕扎寺與甘沖寺為寧瑪派寺院，其餘的均為格魯派寺院。尚有數十座佛堂，稱為「拉康」。著名寺院有佑寧寺、白馬寺和卻藏寺。
大通地區，歷史上在今大通縣境內修建過十八座佛教寺院或靜房(日朝)、佛堂。至1958年尚存八座。以廣惠寺最為著名。
(四)道教
道教是中國本土宗教。在中國歷史上，道教與儒、佛教鼎足而立，並稱「三教」。土族人民在與漢族人民長期密切的交往中，接受漢族信仰之一的道教是很自然的。約在元明時期，道教就已傳入土族中。道教在土族社會歷史發展中，具有新的特點，即道中有佛，道佛合璧，甚至某些薩滿教的內容也攙雜在道教之中。道教對土族人民有著廣泛、深刻的影響。舊時在土族聚居的民和、互助地區，供奉著不少道教的神，特別是在民和地區，每個村莊都有一座小廟，小廟中供奉著一二個或三四個道教的神。道教的宗教職業者陰陽師，在土族中也博得相當的崇信。道教的宗教活動，也得到不同程度的開展。土族所尊奉的道教諸神有二郎神、灶神、財神和門神等。道教的宗教性活動，主要是通過陰陽師進行的，平時他們給人合婚、算卦、看日子。人死時，要請陰陽師開殃榜(亦稱陰狀)，念經。蓋房子、選墳塋時，請陰陽師看風水。結婚時，給女方家推算新娘面向的方向，以及應躲避的人等。此外，還有一些常見的宗教活動；搜牌子、立雷台、祭神農等，土族信奉的道教神及宗教活動，反映了道教文化在土族中的深刻影響與變異。
(五)地方民間信仰
地方民間信仰，是指本地區所特有的民間信仰，帶有極鮮明的地方特色。在互助地區，土族所信奉的治病的神，有勒木(騎騾天王，也稱娘娘)、路易加勒(老爺)、尼答克桑、柴倆布桑(山神)、丹木煎桑(羊頭護法佛)。如保佑平安解決疑難的神，寺院中所供的各種神，各村莊小廟中所供的神，一般土族人認為都能保平安、降福祉。但有時遇有疑難也要向勒木、路易加勒或尼答克桑、柴倆布桑、丹木煎桑等神求問，請神解答。在民和地區，土族所信奉的神，有本村村神和家神兩種。村神有龍王爺、娘娘、摩羯爺、文昌爺、五郎爺、土主爺、坐神爺、寺主爺、先生爺、四郎爺、大王爺、青馬督司、索家大帝、黑池爺、沒腳龍王、黑虎大神、黑馬祖師、豆娃娘娘、變化二郎、阿姑娘娘等。這些神都供在村中小廟里。家神，是每家所供的一位特殊的神，是該家的保護神，有祖師爺、灶君娘娘、白馬天將、金絲綿羊(即羊頭護法、羊頭人身)、牛頭護法(陰陽的祖師)、丹煎他母爺、他母爺等。
㈡ 土族歷史及祖先的起源
土族源於蒙古人。
土族自稱「蒙古爾」(蒙古人)或「察罕蒙古爾」（白蒙古），反映了土族族源與蒙古族的密切關系。在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特(格熱台)率部留駐索卜灘（今互助縣境內，意為蒙古灘），不久病死。
其部屬留駐下來，以後與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說。這種傳說在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，「成吉思汗之部將格日利特率領其部屬到此，現今的霍爾人約為這些人的後裔。」
1604年，佑寧寺落成時，格日利特被追封為「尼達」（地方保護神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族長期以來把他當作本民族的祖先來崇拜。
漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來西寧一帶的記載。《元史·太祖本紀》有「太祖二十二年(1227年)三月破洮河、西寧二州」的記載。互助縣時屬西寧州治，距西寧僅四十五公里，這可與傳說相印證。
土族來源於一部分蒙古人，除了民間傳說、史籍記載外，還可以從語言方面得到證明。土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞彙約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相似。
不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多13、14世紀的古蒙古語詞彙，現在還有一部分保留在土語中。
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語言
土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，基本詞彙和蒙古語相同或相近，和保安語則更為接近一些。土族語分為互助、民和、同仁三大方言區，其間有一定差別。
同時，土族長期同漢、藏人民友好相處，其語言也受到了漢語、藏語的很大影響，在宗教用語上採用藏語借詞較多，在生活用語和新的名詞術語中，漢語借詞較多。
土族沒有文字，使用漢字、藏文。新中國成立後，在調查研究的基礎上，根據土族人民的意願，國家在1979年為土族人民創制了以拉丁字母為基礎、以漢語拼音字母為字母形式的土語文字。
文學
土族的民間文學，是以口頭相傳的形式一代一代流傳下來的。新中國成立後，在黨和政府的關懷下，文藝工作者搜集、整理了部分土族口頭文學。這些作品大多反映了現實生活，熱情地歌頌了勞動人民的勤勞、智慧以及與惡勢力搏鬥的勇敢精神。
根據已經掌握的資料，土族民間文學按其內容和體裁，可分為「花兒」、敘事詩、家曲、傳說故事、寓言、歌謠等。