冉默女裝怎麼樣

A. 苒和冉哪個作名字更好

苒和冉兩個字寓意都十分吉利，但是五行屬性是不同的，因此若想給孩子取個好名字，要結合其生辰八字五行的喜忌，才能於命勢有益，對未來發展也起到助力的效果。

苒字是與冉字同音的字，但是含義卻有很大的差別。「苒苒齊芳草，飄飄笑斷蓬。」本義是指草木旺盛的樣子，可喻指繁華、昌盛的意思，通常用這個字給女孩取名，既是很符合其女性柔和之美的，還蘊含著祝福其未來興旺發達、和諧美滿的心願。苒字五行屬木，象徵著新生和希望，對於命格匯總木屬性有缺失的寶寶，可以起到很好的彌補效果。

冉在名字中的含義：

「冄，毛冄冄也。」是《說文解字》中對這個字的解釋，就是指毛很柔順，不過隨著使用，還有表示逐漸、漸進的意思，如「老冉冉其將至兮」等等。取名可以引申為溫柔敦厚、溫文爾雅的含義，也寄託著父母的期盼與心願，希望孩子的一生都能幸福和樂、開心美滿。

冉字五行屬火，不僅可以彌補命格中火屬性的缺失，還可以潛移默化的影響孩子形成活潑、開朗的性格。搭配一些意義優美的字，可給女孩起名為冉璐、冉冰、冉鶯、冉馨、冉碧、冉珍、冉嫣、冉菊、冉彩、冉瓊、冉初、冉巧、冉楓、冉娣、冉黛、冉瑗、冉凌、冉歡等等。

B. 「冉」氏起源

一、姓氏源流
冉（Rǎn）姓源出有三：
1、出自高辛氏，是帝告之後，帝告為炎帝部落首領，其下由八個部落組成，其中有冉姓。世代姓冉。
2、出自姬姓，是周文王姬昌的後裔，以邑名為氏。據《姓氏尋源》記載，文王第十子季戴，武王封之於[冉阝]（Nuó 音挪，在今湖北省荊門縣一帶）邑，稱[冉阝]季戴，以有令名於天下而輔佐成王。其後世子孫以封邑名「冉阝」為姓，後去邑旁為冉姓。
3、出自楚國叔山氏，以父名為氏。據《元和姓纂》記載，春秋時期，楚國有大夫叔山冉，其後代形成兩支，一支仍以父姓為叔山氏，一支以父名為姓，稱冉氏，形成冉姓一支。
◆得姓始祖：季載。據《姓氏尋源》記載，周文王的兒子季載被封於[冉阝Nuó]邑，他的子孫後代以地名去邑旁為氏，稱為冉氏。而《元和姓纂》則記載說，冉氏是春秋時期楚國大夫叔山冉的後代。我國公認的冉氏家族的始祖，就是周文王的第十位王子冉季載。根據史書的記載，武王駕崩，年幼的成王繼位，輔政周公就把弟弟季載舉為司空，同心協力輔佐年幼的侄子，冉季載的賢名傳遍天下。冉氏於周朝初年得姓以後，主要活動於琅琊一帶，即現在的山東省境內。春秋時代就有許多姓冉的人出於魯國。望族居於武陵郡，就是現在的湖南省漵浦縣南。故季載是冉姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
（缺）冉姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。冉姓出自姬姓。周文王姬昌的第十個兒子名叫季載，是個很有才乾的人。他的哥哥周武王打敗紂王，建立西周以後分封天下各路諸侯，將他封在[冉阝]邑（亦做冉，在今湖北省荊門縣一帶），稱為冉季載。冉季載的後代就以封地名[冉阝]去邑旁作為姓氏，稱為冉氏，世代相傳，是今天冉姓的最早起源。春秋時候楚國有個人叫叔山冉，在朝廷裡面做官，家族很昌盛，他的後代中有的以叔山為姓氏，有的以他的名冉字為姓氏，這是今天冉姓的又一起源。
三、歷史名人
冉 求：中國儒學者，即冉有，字子有，春秋時魯國人，是孔子的學生，少於孔子29歲，列孔門政事科。因為冉求做了季孫氏的家臣，幫助季孫氏發展新興地主階級的勢力，所以孔子對他極其不滿，稱為：「千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。」又說「求也藝,於從政乎何有！」聲稱冉求不再是他的學生，要他的學生「鳴鼓而攻之」。唐開元年間封「徐侯」，宋又封「彭城公」，後又改稱「徐公」。
冉 雍：中國儒學者，孔子弟子。字仲弓，春秋魯人，列於孔門德行科。父為賤人，但雍極有德行，孔子稱為「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」孔子極稱雍曰：「雍也可使南面。」唐開元年間封「薛侯」，宋隔又封「下邳公」，後又改稱「薛公」。
冉 耕：字伯牛。春秋莫魯國人，孔子弟子。唐開元年間封「鄆侯」，宋追封為「東平公」，後又改稱「鄆公」。
冉 孺：孔子弟子。姓冉，名孺，字子魯，春秋末魯國人。少孔子50歲。唐開元年間封「紀伯」，宋又封「臨沂侯」。
冉 季：孔子弟子。姓冉，名季，字子產，春秋末魯國人。唐開元年間封「東平伯」，宋又封「諸城侯」。
冉 閔：字永曾，東晉十六國晉朝將軍，魏國（公元350-352年）的建立者。他父親冉瞻就是當時有名的將軍，勇猛善戰，沖鋒在前。冉閔除繼承父親勇猛的武藝外，還善用計策，智勇雙全，曾任北中郎將游擊將軍。季龍敗於昌黎，閔軍獨全。及敗梁犢後，威名彌振。永和六年（350年）自立為王，改元永興，國號魏，史稱「冉魏」。在位兩年多，為慕容恪所擒，誅死。
冉 澤：四川省江北縣（現重慶市江北區）人，1912年出生。父親是貧苦農民，他7歲開始打豬草、喂豬 、拾柴、挖樹根、采野菜。8歲父親到重慶一家小飯店當燒火工，冉澤和母親也到了重慶，他白天拾破爛，晚上跟父親學做篾製品。 13歲時，他在中共辦的一間貧民夜校讀了兩年書。後來冉澤在一家鞋店當學徒，因不堪師傅的欺辱，離開了鞋店。他向親戚借了些錢，當上了走鄉串鎮的貨郎。1933年，他在賣貨的路上，遇到紅9軍和四川軍閥打仗，他扔下貨物，和紅軍戰士一起沖進敵陣，憑一根扁擔，繳獲了一支步槍，參加了紅軍，在紅9軍27師81團3營當戰士。冉澤歷任排長、中隊長、營長、團長、作戰科長、軍分區參謀長。1943年入延安中央黨校學習。圍攻長春時，他是東野獨立9師的參謀長，作為我方代表之一，兩次和長春守敵代表談判，終於兵不刃血。他後來擔任42軍155師參謀長 。建國後，冉澤任廣西軍區後勤部長，他曾到南京軍事學院高級速成班學習，1954年畢業後，擔任41軍副軍長、廣州軍區生產建設兵團副司令員。冉澤1964年晉為少將。獲叄級八一勛章、叄級獨立自由勛章、二級解放勛章、一級紅星功勛榮譽章。
冉季載：周文王第十子，周武王的弟弟。周武王伐紂滅商，建立周朝後，封弟季載於冉。因他有馴行，周公就舉他為周司空，輔佐周成王，有令名於天下。
冉覲祖：字永光，清朝中牟人，康熙舉人，是清初著名作家，尤對理學有深刻研究。在主持嵩陽書院期間，講解他自己所作的《為學大指》以及《天理主敬圖》，學者雲集。後以進士授檢討，歸主請見書院，卒年82歲。著有《五經四書評說》、《詩文雜著》等20餘種。
此外，冉姓名人還有：春秋時代孔子的眾多弟子中，就有冉姓弟子，像冉求、冉季、冉耕、冉雍等人。除孔子弟子之外。清代有經學家冉永光……等，都是出類拔粹的。
四、郡望堂號
1、郡望
武陵郡：漢高帝置，治所義陵，在今湖南省漵浦縣南。
魏 郡：漢高帝置，治所鄴縣，在今河北省臨漳縣西南。
琅琊郡：秦始皇置，相當於今天山東省東南部諳城、臨沂、膠南一帶。
2、堂號
南面堂：孔子弟子冉雍，氣量寬宏，沉默重厚，孔子誇他有人君風度，「可使南面」。
迎聖堂：孔子弟子冉求，性謙遜，多才多藝，知兵，任左統帥，大敗齊師，將流亡在外14年的孔子迎回魯國。
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【冉姓宗祠通用對聯】
〖冉姓宗祠四言通用聯〗
源自帝嚳；
望出武陵。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
全聯典指冉姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）
勤學好問；
多藝博聞。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時魯國人冉孺，字子魯，孔子弟子，少孔子50歲，以勤學好問聞名。下聯典指春秋時魯國人冉求，字子有，孔子弟子，居政事科。孔子曾說他：「冉求多才多藝，管理政事有什麼困難呢？」後做大夫季氏的家宰。
讜篪奏響；
惡畫圖形。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
全聯典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟，俱有文才，朝廷屢次徵召，都不願做官。後來，余玠任四川安撫使，築招賢館以禮賢下士，兄弟二人前往拜謁，被任為郎官，為余玠所信任、依賴。「篪」（Chí 音池），古管樂器名，用竹子製成，單管橫吹，用於雅樂。
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〖冉姓宗祠五言通用聯〗
聖門五賢士；
蜀郡兩郎官。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時魯國人冉雍、冉孺、冉耕、冉季、冉求，都是孔子弟子（見上題頭《三、歷史名人》介紹）。下聯典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟事典（見上一聯聯釋）。
鳴琴答空谷；
散步卧松林。
——清·冉正岳撰冉姓宗祠通用聯
此聯為清代詩人冉正岳《清溪納涼》詩集句聯。冉正岳，四川酉陽人。
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〖冉姓宗祠七言以上通用聯〗
通毅謀深，威望彌振；
政通人和，頌聲懋奕。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
上聯典指晉代游擊將軍冉閔，字永曾，善謀策，通力絕人。歷位北中郎將游擊將軍，屢立戰功，威聲彌振。宿將莫不憚之。下聯典指宋代內江令冉虛中，取前令善政次第舉行之。政通人和，頌聲懋奕。
爾公爾侯，濟濟聖門高弟；
允文允武，彬彬賢館異才。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時有冉雍等聖五賢。皆孔子的得意門生。下聯典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人，俱有文武才，辟召不起。余玠安撫四川，築招賢館以禮士，琎兄弟聞之，謁玠，為畫築城釣魚山之策，後果賴之。
拜將封侯，父子韜略齊備；
獻策不仕，兄弟文武雙全。
——佚名撰冉姓宗祠通用聯
上聯典指晉代都督冉瞻，驍猛多力，歷官左積射將軍，封西華侯。其子冉閔，位游擊將軍，見注1。下聯典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人事典。
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附錄一：【冉氏家規】
尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害義，有傷風化。
祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期廢弛，有違祖訓。
各宗墳墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占據。
讀書尚禮，交財尚義，毋致驕慢嗇吝，有玷家聲。
富勿自驕，貧勿自賤，毋致恃富疾病，有失大禮。
婚姻擇配，朋友擇交，毋致貪慕富豪，有辱宗親。
周窮恤匱，濟物利人，毋致慳吝不為，有乖禮體。
珍玩廳巧，喪家斧斤，毋致貪愛蓄藏，有遺後患。
冠婚講禮，稱家有無，毋致襲俗浮奢，有乖家禮。
房舍如式，服飾從儉，毋致僭侈繁華，有於例禁。
凡我族，如有不肖子孫玷辱祖宗，必須公同告廟出族，以全清白家風。然系萬不得已之事，須鄭重，慎經率。各 開後：
大不孝者，出。如罵詈父母、奪產、養之類 大不悌者，出。如罵伯叔、毆辱兄嫂、凌虐弟侄之類為盜賊者，出。 為奴僕者，出。 為優伶者，出。 為皂錄者，出。妻女淫亂不制者，出。 盜賣祭產者，出。 盜賣蔭樹墳石者，出。
以上十有犯者，族長傳單通知合族會集，告於祖廟，吊齊各譜，削去名字，祠墓不得與祭。但須確有實據，眾論僉同，方准出族。如其傳影響，總宜容隱。所謂罪疑惟輕，以存厚道。凡有過失，另當酌其輕重，以示罰。
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附錄二：【冉氏族規十條】
以下十條，不過僅舉大略。教家之道，千條萬緒，非言語文字能罄述。然以身教者從，以言教者訟。為父兄者不可不知，欲求好子孫，末有不自賢父兄培植而來者也。教子之方，莫要於讀書。必能讀書乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至進取成名。登科、發甲，固視乎命運。然超瓊所識科甲中人，其家三世讀書而發始達者，十居八九；若先世目不識丁，而其身崛起田間，至登甲、乙榜者，百中僅一二焉。俗語所以胡「書讀三世發「之言也。茲所定族規十條，皆幼時聞於吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末嘗不同。故纂而存之，刊之於譜，願與族之子弟，世世共遵守之。或有遺漏及應添立規條，異日重重刻時，固可增入。
奉祖先、孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉鄰、教子弟、戒習染、獎名節、慎婚嫁、急賦稅
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附錄三：【冉氏族禁六條】
以下六條，僅就其大者言之，皆斷斷不可有之事。又如族中婦女，不幸夫故孀居，自宜以守節為貴。然此非可強自他人，惟既經改醮，即非本族之婦，古人所謂「出則與廟絕者」也。雖有子孫，譜中必削其名氏。續修之日，概不許刊入。其餘亦概以族禁為准。至於亂宗一事，關系尤重。查《例》載：「無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼.先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，許擇立遠房為嗣。」又有「於昭穆相當親族內,擇賢擇愛,聽從其便」之例。是立嗣，總以同宗為准。其乞養異姓義子，以亂宗族者，有「杖六十、其子歸宗」之律。吾族二百餘年以來，尚末聞有此弊端，自當永遠為法。如有螟蛉乞養、出自異姓者，雖不能絕其往來，而其名及所後子孫，則概不入譜。嗣後修譜時，務當嚴守勿易。倘徇情遷就，即屬不肖子孫，必遭祖宗陰殛。慎之，志之。
禁當差
皂、快、壯各班，門子、禁、卒、捕投、仟作、皆統名之曰「隸」，例不準考，本族子孫不得充當。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁為匪
盜必干誅，竊亦罹罪，誘拐等事，均犯科條，辱宗甚大。族中子孫，不得有犯。違者，預行逐出，屏勿齒，譜削其名。
禁入會
哥老、添弟等名，及江湖放飄、結盟、拈香，皆匪徒所為，顯干法紀。族中子孫，不得聽其引誘，致罹重咎。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁從教
白蓮、聞香、燈花等名目，屢奉嚴禁，皆系妖言，近年尤實繁有徒。或傳自遠方，或起自內地，總之不可學習、信從。族中子孫，惟宜守孔孟之規，勿為邪說所誘。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁出家
釋老之宗，流傳雖久，而為僧、為道，則已棄父母，何論祖宗。族中子孫，不得甘於削發、易服。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁自賤
優伶等諸樂戶、生、旦、凈、丑、末，均系下流，而娼妓更無論矣。族中子孫，宜世保清白，不得自甘下賤。違者，屏勿齒，譜削其名。
★冉氏家族簡介
在中國歷史上，一個本來應該被重重描上一筆的家族——冉氏家族卻由於諸多方面的歷史原因幾將被歷史淹沒了，在人們的記憶中消失了，作為冉氏後人不僅對此感到悲哀，也更被一種沉重的責任感壓得幾乎喘不出氣來，不是拿自己曾經輝煌的先祖們在人們面前炫耀藉此沾光，也不是為了編造一段子虛烏有的家族史為自己貼金，我僅想在此簡單介紹一下自己多年來家族史研究方面所獲取的點滴知識讓大家有所了解。
冉氏家族在歷史上的貢獻主要有兩個方面：其一，在春秋戰國時代，冉氏先祖在儒學方面的貢獻。其二，中國歷史上最豪勇最傑出的英雄--北魏皇帝冉閔，在漢民族最黑暗的歷史時期--東晉末年，漢族面臨滅頂之災的時候，對漢民族的延續作出的歷史貢獻。雖然第二個貢獻最大，但是由於冉閔在特定的歷史條件下——漢民族被一些兇悍的少數民族殘殺到無法生存（包括江南東晉統治區），人員大幅度減少，幾乎過半，北方和中原地區只有原來的三分之一，人淪為奴隸，土地被掠奪，家園被毀的情況下，採取了極端的手段--民族韌殺政策，讓整個最強悍的中原地區勢力最強大的胡羯民族在歷史上消失，使得他在中國歷史上成了一個有爭議的人物，原因是他先隨父親被後趙的石勒俘虜暫獲生存積蓄力量有違中華民族正史上虛偽的節烈宣教，又被那些虛榮的歷史學家以不迎合所謂的漢民族固有的寬容性列入另類；還因為他出生低微，又是敢於背叛最高統治者的代表人物，以後的中國歷史上那些忘本的統治階層為了穩固自己的統治地位，採取愚民政策對他不僅不加褒揚，還對他採取醜化和弱化影響的手段，以至於在中國歷史上少了他應有的幾頁，僅僅作了一些簡單介紹，關於這些，我計劃將來搜集夠充分的資料，專門寫一本書詳細介紹，在這里，先介紹第一個方面。
冉氏家族
如果上溯冉氏起源，據說源自周文王十子，從姬姓，傳十七代，封為曹叔（負責治理今山東菏澤地區的行政長官，有待考證），封地在冉，自此取冉為姓。
春秋末年，冉氏父子兄弟十多人師從孔子，最著名的五人，他們分別是冉耕（字伯牛、長門祖）、冉雍（字仲弓、二門祖）、冉求（字子有、三門祖）、冉孺（字子孺、冉求之長子）、冉季（字子產，冉雍次子，筆者二世祖），另外還有冉孟（一說冉猛、冉雍長子）、冉烈等，他們為儒家學說的創立和儒家學派的發展壯大作出了相當的貢獻，自此，與孔氏家族和儒家學派結緣。在過去，人們根據儒家典籍和有關歷史記載，將儒家學派的先人這樣描述：最高層次：孔子；第二層次：四聖，顏曾思孟（其中，子思是孔子的孫子，孟子是子思的學生）；第三層次：十二哲，顏淵、閔子騫、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子貢、冉子有、季路、子游、子夏、曾參、子張，十二哲包括四聖中二聖，其實是孔子學生中最出色的，他們是儒家諸多典籍編寫的主要參與者。他們在過去文廟中列孔子左右。第三層次：二十四賢，也就是比較著名的儒家弟子，對儒家學說和儒家學派的發展都作出了突出的貢獻，分別被後世統治者追封過先賢某子的，比如子孺和子產被封為先賢冉子。這些人多被後世統治者追封為侯，比如，子孺被唐代追封為臨沂侯，明代追封為公爵。他們位列十二哲之後，居文廟東西廡。第五層次：有名者七十二人，其實近百人，分別在典籍中或歷史資料中提到名字的，其中包括四配和十二哲，冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。所以，冉氏家族的祖廟中多有這樣的對聯：一門五子從聖，十哲三賢列科。
冉氏族譜跟孔氏族譜一樣，是至今保留最為完好的族譜之一，每一代男性後裔全部入譜，除了少數因戰亂遷徙或者因災避難無法取得聯系的之外，沒有任何的間隔和遺漏，輩分一點不亂，並且明確規定冉姓後裔決不允許通婚，包括冉姓子孫因出繼他人而改姓的都有詳細記載。據我們的家的家譜記載，我們是二門冉雍的後代，因有典籍中寫有這樣一句：子曰：雍者，簡也。所以，我們的堂號叫「敬簡堂」，一方面表示我們這些後世子孫要崇尚節約，也表示我們是二門冉雍的後代。據記載我們的六十五世（到我為七十五世，到現在已有八十三世人出生）之前多為儒生（從教）和從政，也算是儒學傳家吧。
因與孔氏家族和儒家學派的源緣，冉姓各堂長門多次隨孔孟曾顏幾大家族被統治冊封，到清代為世襲五經博士、翰林學士，至今我們河南夏邑一支還保留有皇帝封贈的杏黃旗一面，出視該旗可以免徵皇糧和不拉兵車、不出徭役，據說在解放前還可以用呢，就是那些強梁好漢見了我們的旗子也不敢下手，在民國初期，我們這一帶土匪橫行，到現在流傳著其他姓氏「借旗」之說。我們二門冉姓跟山東曲阜孔家和山東鄒城孟家一樣，我們有我們的冉府、冉林、冉廟，在山東菏澤西南十五華里有仲公廟，為國家文物保護單位，保存完好；山東菏澤城郊有冉府遺跡，毀壞時間較早；山東定陶（屬荷澤地區）有冉林，多次遭戰火和人禍破壞，文革中被挖掘，現在比較荒涼，保護不好。
冉氏後人在全國任何一個省份都有，其中山東、河南、河北、安徽、天津、四川最多，長門冉伯牛後裔多南遷，四川冉姓為巴南八大姓之一，人口眾多；二門冉仲弓之後多在山東、河南、安徽、河北；三門冉子有後裔多在山東、河北、天津、山西等地方最多；不過，由於太多原因，冉姓各堂子孫散居全國各地很多，也有很多已經說不清自己的堂號和世系，最近一個多世紀，海外冉姓後裔也不少。
冉姓子孫為了保持姓氏的純正，冉姓所用任何雜役僕人一律不象其他姓氏一樣隨冉姓，所以，冉姓不象其他姓氏一樣有太多的雜支。在歷史上，冉姓曾遭兩次重創，其一，由於冉姓後裔多為儒生，曾遭到秦始皇的大肆迫害；其二，冉閔所帥部隊多為家鄉子弟兵，而且在那個時代姓氏的號召力相當重要，冉姓子弟參軍太多，失敗後自然遭到殺戮過多。由於以上兩個原因，冉氏後裔總人數不是太多，近一百萬人。
冉氏家族曾經在歷史上輝煌，但是，元明以後沒有多少人因在政治和學術上有一定成就而在歷史上留下自己的名字，可是，不甘寂寞勇於進取的冉姓子孫們在努力著奮進著。
冉氏家族和孔氏家族
同為敗落貴族後裔，同是魯國人，為冉氏父子跟孔子歷史性的結合提供了條件，冉伯牛和冉仲弓應該跟孔子年齡幾乎同齡，學術上的差別讓他們走進孔子學生的行列，兩人性情敦厚謙遜，虛心好學，修為高，所以，在孔子的眾多弟子中他們兩人比較被看重，所以在十二哲排位也很可前，眾多文獻典籍的記載中，孔子很少把他們當學生看，對他們的一些學術見解很尊重。冉子有稍小一些，在眾多弟子中間學術造詣很高，這是歷史記載中認定了的，而且，孔子讓他主持政事科（孔子把學術分為四科），足見孔子對他的器重。子孺和子產作為三兄弟的後輩，自然比孔子小許多，但是，由於他們的學術成就和品行，他們也成為孔子弟子中的佼佼者，至於他們的交往，我略舉一些事例如下：
典籍載：伯牛有疾，子問之，自牖執其手曰：斯人而有斯疾耶？斯人而有斯疾也！（看重）
典籍載：子曰：雍者，簡也。（褒揚）冉姓二門稱為「敬簡堂」。
典籍載：孔子把學術分為四科，冉子有主政事科，政事問答子有最佳。（曲阜孔子精華苑有載）
典籍載：顏子可以舉一反十，子孺可以舉一反三，樊遲只能舉三反一，由於子孺天資聰慧，又愛好睡覺，就出現了一個故事：子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，孺子不可教也。
曲阜孔廟孔子一生活動簡介石碑栽：子產是一個很有作為的政治家，博學多聞，品德高尚，威信相當高，人們很尊重他，雖然他是孔子的學生，孔子很尊重他，由於他三十多歲就死了，孔子很悲傷，親自撰文和主持儀式祭奠他，並且傷心和痛苦很長時間。
論語和其他典籍中，冉氏父子五人的名字是出現頻率最高的幾個之一。
冉氏先人的妻子姓氏中，曾、顏、孟、孔出現頻率相當高。
在清朝乾隆皇帝賜予孔姓三十輩輩分之後，曾、顏、孟、冉也先後被同樣賜予相同的輩分（希言公彥承，宏文貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶凡祥，令德惟純佑，欽紹念顯揚），只是同樣的輩分這幾姓要低於孔姓的輩分，幾家被同樣賞賜世襲五經博士、翰林學士。
各地文廟的塑像中的十二哲塑像中冉耕（字伯牛、長門祖）、冉雍（字仲弓、二門祖、筆者正祖）、冉求（字子有、三門祖）和二十四賢塑像中子孺、子產的存在。
冉姓祖廟上的對聯大多為：一門五子從聖，十哲三賢列科。
……
可以這樣說，冉氏家族和孔氏家族在孔子那個時代關系相當密切，否則，他們不會父子十多人師從孔子，並且在眾多著述中多次提到他們的名字，在漫長的歷史長河中，冉氏家族也因為世代業儒和從政跟孔氏家族和儒家學派有著千絲萬縷的聯系，並且一辱俱辱，一榮俱榮，冉氏家族也以有這些聯系而感到自豪。可是，不知道當今的文獻中很少提及兩個家族的關系，包括我曾經去曲阜拜謁三孔的時候，孔氏後人居然對此一無所知，甚至在孔子七十七代孫女孔德懋女士的孔氏家族介紹文章中，整整一本書提到了四聖卻沒有提及冉氏家族一個字，孔子精華苑中的介紹中僅僅提到了冉求，跟孔氏家族有牽連的名人介紹中一些歷史上不太知名沒有多少建樹的曾顏孟家族中人都有所介紹，卻沒有冉氏家族一人，當時，我沉默了，或許由於冉氏家族的敗落，或許由於孔氏家族的院牆越來越高阻隔了他們與外界的聯系？當我游完三孔，隔著大成殿的窗戶向里翹望三位祖先的塑像時，我著實有了一種羞辱感，難道冉氏家族自豪了七十多代人的東西僅僅是自我安慰的默默自語，難道冉氏家族因為沒有值得榮耀的祖先而自攀高門？多年來的聖潔感沒有了，原來聖人門前也是講究勢利的，沒有「勢」和「利」是什麼都不必講的，可是，我又沒有什麼辦法把那些典籍中帶有我祖先名字和我們姓氏的文字摳掉，也無法把自己的祖宗從大成殿和各地的文廟中請回家裡去，我內疚自己讓祖先們在那裡受屈辱卻無能為力，只好在背後悄悄告訴冉姓後裔們：清醒一點吧，別再抱著聖人的大腿不放了，該大家奮發了。

C. 冉冉女孩名是什麼意思

冉冉用在取名中有表示溫柔、溫和、善良、恭謹之義。

「冄，毛冄冄也。」是《說文解字》中對這個字的解釋，就是指毛很柔順，不過隨著使用，還有表示逐漸、漸進的意思，如「老冉冉其將至兮」等等。

取名可以引申為溫柔敦厚、溫文爾雅的含義，也寄託著父母的期盼與心願，希望孩子的一生都能幸福和樂、開心美滿。

冉字五行屬火，不僅可以彌補命格中火屬性的缺失，還可以潛移默化的影響孩子形成活潑、開朗的性格。

冉冉一詞形容事物慢慢變化或移動：

1、《文選·屈原〈離騷〉》：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。」 呂向 註：「冉冉，漸漸也。」

白話譯文：只覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。

2、三國 魏 吳質 《答魏太子箋》：「日月冉冉，歲不我與。」

白話譯文：日月漸漸離去，歲月不等我。

3、明 何景明 《短歌行》：「冉冉秋序，肅肅霜露。」

白話譯文：漸漸的秋已來到，清冷的霜露。

D. 周子冉的相關文章

【美人心計】子冉自述
文/周子冉
「我一向都不喜歡與別人爭。」
我叫周子冉。我生在代國的一個大戶人家。可能就憑這樣的出生，註定著我這一生將衣食無憂、享盡榮華。我從來都不缺什麼，擁有的東西是我怎麼都用不完的，所以我一直都不喜歡和別人爭，因為我覺得自己有的已經足夠。
小時候，我一直被養在深閨，學習刺綉、禮法，在大人眼裡，我一直是個懂事乖巧的孩子，在外人眼裡，我是個無可挑剔的大家閨秀。我的日子每天平平淡淡、波瀾不驚，直到有一天，有一個人忽然闖進了我的心裡。
那天，在天寒地凍的冰室，我第一次見到那個影響我一生的男人，他在那裡瑟瑟發抖，卻毫不退縮，我想幫他，可是我不知道怎麼做，只好就這么一直一直默默地注視著他。在我心裡，我暗暗就對自己說，以後要是能幫上他什麼忙，要做出什麼犧牲我都願意，哪怕是付出自己的生命。
後來，機會終於來了。太後要派細作到大漢去，說大漢時刻對我們代國虎視眈眈，需要人報告大漢那邊的情況。如果那邊真有個什麼動作，代國也好早作準備，這關繫到代國的生死存亡。但這個任務極其凶險，如果被發現細作的身份，那是必死無疑。大家心裡都明白，所以都借著各種理由推脫著。太後能信任的人家也就那幾個，已經過去了數日仍是沒有合適人選。我看到他緊鎖著眉頭、憂心忡忡的樣子，我知道，這次我可以幫上他，於是想都沒想，就自告奮勇地接下了這個任務。
臨走的那天，他和太後都親自來送我，看著他，我心裡真的很難受，這一去，不知今生能否再見，然而，這是我自己的決定，我不後悔。於是，我成了漢朝的一名家人子。
一晃幾年過去了，我在漢宮里這么長時間了，卻是連皇上的面都沒見上幾回。不在他們身邊，自然消息得到的也少。不過最讓我擔心的是呂太後，她是一個極厲害的人物，似乎沒有任何事是可以瞞過她的。我感覺她對我已經有點起疑，只是沒有什麼證據，也奈何不了我。我不是怕死，只是怕完不成薄太後交給我的任務，只是怕再也見不到他。
再後來，哥哥來了，他帶著代王的禮物來答謝呂太後的恩典，而我，成為了呂太後賜給代王的五個美人中的其中一個。於是，我帶著復雜的心情，回到了代國。
薄太後真的待我很好，她非但沒有怪罪我的失職，反而說了許多感激的話。後來青寧王後暴斃，太後娘娘還封我為王後。我應該覺得很滿足，可是我一點都不快樂。因為我最在乎的他——代王，眼裡只有一個竇美人。
在王後冊封的當晚，是我們的洞房花燭夜，可是他卻讓我先睡，自己要出去走走。他可知道，我在房裡等了他一夜，我盼著盼著，天就一點點亮起來了，可是，他沒有回來。後來的幾天，他也都沒有來過。或許，這就是所謂的有份無緣。
同來的家人子爭斗得很厲害，大家似乎都恨竇美人獨占代王，反正我向來都不喜歡爭，安心做我的名義王後也好。可是太後娘娘咽不下這口氣，於是有了那一夜。薄太後拖住竇美人徹夜下棋，讓我熄了燈，在竇美人的房裡等代王。這是太後的主意我不敢違抗，另一方面，也算是滿足我小小的私心。可是，那一夜雖然我擁有了代王，可是我並沒有得到他的心，我在他的懷里，他卻念著竇美人的名字，這是我人生最傷心的一刻，這滋味，比死還難受。
老天對我是不薄的，僅僅是一夜，我就有了孩子，代王的孩子。當我知道這消息的那一刻，我欣喜萬分。不久之後，竇美人也懷上了。墨玉每天都在我耳邊說，一定要比竇美人先產下小皇子，否則，日後的日子便難過了。其實我倒是沒什麼，只是擔心肚中的孩子。於是我迷迷糊糊地就接受了墨玉的說法和那個好像是上天派來的催生婆。那是我人生中最大的一個錯誤。
犯了錯，就要付出代價。不幸中的萬幸是，孩子保住了，還是個男孩，並被封為了世子。但代價也是沉重的，那就是我命不久矣。
這世上對我而言，已沒有什麼值得眷戀的。我最愛的人不愛我，活著的日子每天都是食不甘味。唯一放心不下的，就是小世子。於是，我找上了竇美人。其實我並不了解竇美人，但是直覺告訴我，她不是一個壞人。我相信她，還有一個原因，因為她是代王深愛的人，我相信代王的眼光。
在人生的最後一點時間，是我最幸福的時光。因為代王——這個近在眼前卻還讓我朝思暮想的男人來了，我知道，因為我的時間不多了，所以他來陪陪我，不過對我而言，我已經很滿足了。尤其是看到他為我落淚，這一滴淚是那麼珍貴，它證明我所做的一切都是值得的。我在他的懷里慢慢地閉上了眼，世人都怕死，然而對我而言，這一刻，是我一生最幸福的時光 。
-完-

E. 帶默字的女孩名字

默菡，默雪，婉默，蕙默，默芝，語默，默蘭，默可，默琴

F. 中學生禮儀有什麼

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期
共同生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說
，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀
是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實
踐的一個重要內容。 
禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐
、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈
禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為
禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在「敬人、自律、適度、真誠」的原則上進行人際
交往，告別不文明的言行。 
禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原
則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、
表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心
非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢
場作戲，言行不一。
 一、個人禮儀
 ( 一)儀表 
儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。一個人的衛生習慣、服飾與形成和保持
端莊、大方的儀表有著密切的關系 
1、衛生：清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若
滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣
，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯後勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在
人前「打掃個人衛生」。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應
該
避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，聲音不要

太大，不要對人口沫四濺。
2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然
得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適
應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和
目的三大要素，並努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。
 (二)言談
言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。 
1、禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。

2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的「請」、「謝謝」、「對不起」，
第二人稱中的「您」字等。初次見面為「久仰」；很久不見為「久違」；請人批評為「指教
」；麻煩別人稱「打擾」；求給方便為「借光」；託人辦事為"拜託"等等。要努力養成使用
敬語的習慣。現在，我國提倡的禮貌用語是十個字：「您好」、「請」、「謝謝」、「對不
起」、「再見」。這十個字體現了說話文明的基本的語言形式。
 (三)儀態舉止
1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首
先雙方要互相正視、互相傾聽，不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會
給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心
放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放鬆。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼
睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋裡
或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且
也有失儀態的莊重。
3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感
。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放鬆。女性應兩膝並攏；男性膝部可分開一些，但不要過
大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩
，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都
要保持端正，如古人所言的「坐如鍾」。若堅持這一點，那麼不管怎樣變換身體的姿態，都
會優美、自然。 
4、走姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態的美。「行如風」就是用風行水上
來形容輕快自然的步態。正確的走姿是：輕而穩，胸要挺，頭要抬，肩放鬆，兩眼平視，面
帶微笑，自然擺臂。 
二、見面禮儀 
1、握手禮：握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光
注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況
下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。
握手也講究一定的順序：一般講究「尊者決定」，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸
出手來之後，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手
，那麼有禮貌的順序是：先長輩後晚輩，先主人後客人，先上級後下級，先女士後男士。
2、鞠躬禮：鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬前雙眼禮貌地注
視對方，以表尊重的誠意。鞠躬時必須立正、脫帽，鄭重地，嘴裡不能吃任何東西，或是邊
鞠躬邊說與行禮無關的話。
3、致意：致意是一種不出聲的問候禮節，常用於相識的人在社交場合打招呼。在社交場
合里，人們往往採用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。
 三、公共禮儀
 (一) 特定公共場所禮儀
 1、影劇院：觀眾應盡早入座。如果自己的座位在中間，應當有禮貌地向已就座
者示意,請其讓自己通過。通過讓座者時要與之正面相對,切勿讓自己的臀部正對著人家的臉
,這是很失禮的。應注意衣著整潔,即使天氣炎熱,袒胸露腹也是不雅觀的。在影劇院萬不可
大呼小叫,笑語喧嘩,也不可把影院當成小吃店大吃大喝。演出結束後觀眾應有秩序地離開,
不要推搡。
2、圖書館、閱覽室：圖書館、閱覽室是公共的學習場所。
(1)要注意整潔，遵守規則。不能穿汗衫和拖鞋入內。就座時，不要為別人預佔位置。查
閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕壞，或用筆在卡片上塗抹劃線。
(2)要保持安靜和衛生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物。
(3)圖書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等都屬於公共財產，應該注意愛護，不要隨意刻畫，
破壞。 
( 二)乘車禮儀
1、騎自行車：要嚴格遵守交通規則。不闖紅燈，騎車時不撐雨傘，不互相追逐或曲折競駛
，不騎車帶人。遇到老弱病殘者動作遲緩，要給予諒解，主動禮讓。
2、乘火車、輪船：在候車室、候船室里，要保持安靜，不要大聲喊叫。上車、登船時要
依次排隊，不要亂擠亂撞。在車廂、輪船里，不要隨地吐痰，不要亂丟紙屑果皮，也不要讓
小孩隨地大小便。
3、乘公共汽車：車到站時應依次排隊，對婦女、兒童、老年人及病殘者要照顧謙讓。上
車後不要搶佔座位，更不要把物品放到座位上替別人佔座。遇到老弱病殘孕及懷抱嬰兒的乘
客應主動讓座。
 (三)旅遊觀光禮儀 
1、游覽觀光：凡旅遊觀光者應愛護旅遊觀光地區的公共財物。對公共建築、設施和文物古
跡，甚至花草樹木，都不能隨意破壞；不能在柱、牆、碑等建築物上亂寫、亂畫、亂刻；不
要隨地吐痰、隨地大小便、污染環境；不要亂扔果皮紙屑、雜物。
2、賓館住宿：旅客在任何賓館居住都不要在房間里大聲喧嘩，以免影響其他客人。對服
務員要以禮相待，對他們所提供的服務表示感謝。
3、飯店進餐：尊重服務員的勞動，對服務員應謙和有禮，當服務員忙不過來時，應耐心
等待，不可敲擊桌碗或喊叫。對於服務員工作上的失誤，要善意提出，不可冷言冷語，加以
諷刺。 
四、學校禮儀 
學校，作為教書育人的專門場所，禮儀教育是德育、美育的重要內容。
 (一)學生禮儀
 學生是學校工作的主體，因此，學生應具有的禮儀常識是學校禮儀教育重要的一
部分。學生在課堂上，在活動中，在與教師和同學相處過程中都要遵守一定的禮儀。
 1、課堂禮儀：遵守課堂紀律是學生最基本的禮貌。
(1)上課：上課的鈴聲一響，學生應端坐在教室里，恭候老師上課，當教師宣布上課時，
全班應迅速肅立，向老師問好，待老師答禮後，方可坐下。學生應當准時到校上課，若因特
殊情況，不得已在教師上課後進入教室，應先得到教師允許後，方可進入教室。
(2)聽講：在課堂上，要認真聽老師講解，注意力集中，獨立思考，重要的內容應做好筆
記。當老師提問時，應該先舉手，待老師點到你的名字時才可站起來回答，發言時，身體要
立正，態度要落落大方，聲音要清晰響亮，並且應當使用普通話。
(3)下課：聽到下課鈴響時，若老師還未宣布下課，學生應當安心聽講，不要忙著收拾書
本，或把桌子弄得乒乓作響，這是對老師的不尊重。下課時，全體同學仍需起立，與老師互
道：「再見」。待老師離開教室後，學生方可離開。
2、服飾儀表：穿著的基本要求是：合體；適時；整潔；大方；講究場合。
3、尊師禮儀：學生在校園內進出或上下樓梯與老師相遇時，應主動向老師行禮問好。學
生進老師的辦公室時，應先敲門，經老師允許後方可進入。在老師的工作、生活場所，不能
隨便翻動老師的物品。學生對老師的相貌和衣著不應指指點點，評頭論足，要尊重老師的習
慣和人格。
4、同學間禮儀：同學之間的深厚友誼是生活中的一種團結友愛的力量。注意同學之間的
禮儀禮貌，是你獲得良好同學關系的基本要求。同學間可彼此直呼其名，但不能用「喂」、
「哎」等不禮貌用語稱呼同學。在有求於同學時，須用「請」、「謝謝」、「麻煩你」等禮
貌用語。借用學習和生活用品時，應先徵得同意後再拿，用後應及時歸還，並要致謝。對於
同學遭遇的不幸，偶爾的失敗，學習上暫時的落後等，不應嘲笑、冷笑、歧視，而應該給予
熱情的幫助。對同學的相貌、體態、衣著不能評頭論足，也不能給同學起帶侮辱性的綽號，
絕對不能嘲笑同學的生理缺陷。在這些事關自尊的問題上一定要細心加尊重，同學忌諱的話
題不要去談，不要隨便議論同學的不是。
5、集會禮儀：集會在學校是經常舉行的活動。一般在操場或禮堂舉行，由於參加者人數
眾多，又是正規場合，因此要格外注意集會中的禮儀。升國旗儀式：國旗是一個國家的象徵
，升降國旗是對青少年愛國主義教育的一種方式。無論中小學還是大學，都要定期舉行升國
旗的儀式。升旗時，全體學生應列隊整齊排列，面向國旗，肅立致敬。當升國旗、奏國歌時
，要立正，脫帽，行注目禮，直至升旗完畢。升旗是一種嚴肅、莊重的活動，一定要保持安
靜，切忌自由活動，嘻嘻哈哈或東張西望。神態要庄嚴，當五星紅旗冉冉升起時，所有在場
的人都應抬頭注視。 
6、校內公共場所禮儀：應該自覺保持校園整潔，不在教室、樓道、操場亂扔紙屑、果皮、
不隨地吐痰、不亂倒垃圾。不在黑板、牆壁和課桌椅上亂塗、亂畫、亂抹、亂刻，愛護學校
公共財物、花草樹木，節約用水用電。自覺將自行車存放在指定的車棚或地點，不亂停亂放
，不在校內堵車。在食堂用餐時要排隊禮讓，不亂擁擠，要愛惜糧食，不亂倒剩菜剩飯。
 (二)教師禮儀
 教師是學校工作的主體，不僅是科學文化知識的傳播者，而且是學生思想道德的
教育者。老師在傳播知識的同時，以自己的言行舉止、禮儀禮貌對學生進行著潛移默化的影
響，從而對學生的言行舉止發生作用。因此，老師要十分注意自己給學生留下的印象，要使
自己從各方面成為一個優秀的、學生能夠仿效的榜樣。
1、教師的行為舉止：一個人氣質、自信、涵養往往從他的姿態中就能表現出來。作為塑造
人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不
虛假。 
(1)目光：在講台上講課時，教師的目光要柔和、親切、有神，給人以平和、易接近、有主
見之感。當講話出現失誤被學生打斷，或學生中出現突發事情打斷你的講課時，不能投以鄙
夷或不屑的目光，這樣做有損於你在學生心目中的形象。
(2)站姿：老師站著講課，既是對學生的重視，更有利於用身體語言強化教學效果。站著
講課時，應站穩站直，胸膛自然挺起，不要聳肩，或過於昂著頭。需要在講台上走動時，步
幅不宜過大過急。
(3)手勢：老師講課時，一般都需要配以適度的手勢來強化講課效果。手勢要得體、自然、
恰如其分，要隨著相關內容進行。講課時忌諱敲擊講台、或做其他過分的動作。
2、教師的言談：教師承擔的主要任務離不開語言表達。因此，作為一名教師，要注意表
達語言時應遵守的禮儀禮節。
(1)表達要准確：學校中設置的每一門課程都是一門科學，有其嚴謹性、科學性。老師在教
授時應嚴格遵循學科的要求，不可庸俗化。
(2)音量要適當：講課不是喊口號，聲音不宜過大，否則，會給學生以聲嘶力竭之感。如果 聲音太低又很難聽清，也會影響教學效果。 
(3)語言要精練：講課要抓中心，不說廢話和多餘的話，給學生干凈利索的感覺。
(4)講課可以適時插入一些風趣、幽默的話，以活躍課堂氣氛，提高學生學習的興趣。
3、與學生談話：
(1)提前通知，有所准備。談話最好提前與學生打招呼，讓學生有一個思想准備，這既是
一種禮貌，又是對學生的尊重。 
(2)熱情迎候，設置平等氣氛。舉止端正，行為有度。談話時，語氣要平和，要有耐心，不
要高音量、不反唇相譏，應表現出良好的道德修養。
(3)分清場合，入情入理。在與人談話時，老師的表情要與談話對象、內容協調一致。不要
言過其實，故意誇大事實，也不應傳播不利團結或道聽途說的事情。
 五、公務禮儀
(一)當面接待扎儀
上級來訪，接待要周到。對領導交待的工作要認真聽、記；領導了解情況，要如實回答；如
領導是來慰問，要表示誠摯的謝意。領導告辭時，要起身相送，互道「再見」。
下級來訪，接待要親切熱情。除遵照一般來客禮節接待外，對反映的問題要認真聽取，一
時解答不了的要客氣地回復。來訪結束時，要起身相送。
 (二)電話接待禮儀
電話接待的基本要求：
(1)電話鈴一響，拿起電話機首先自報家門，然後再詢問對方來電的意圖等。
(2)電話交流要認真理解對方意圖，並對對方的談話作必要的重復和附和，以示對對方的
積極反饋。
(3)應備有電話記錄本，重要的電話應做記錄。
(4)電話內容講完，應等對方結束談話再以「再見」為結束語。對方放下話筒之後，自己
再輕輕放下，以示對對方的尊敬。 
( 三)引見時的禮儀
 到辦公室來的客人與領導見面，通常由辦公室的工作人員引見、介紹。在引導客
人去領導辦公室的路途中，工作人員要走在客人左前方數步遠的位置，忌把背影留給客人。
在陪同客人去見領導的這段時間內，不要只顧悶頭走路，可以隨機講一些得體的話或介紹一
下本單位的大概情況。
在進領導辦公室之前，要先輕輕叩門，得到允許後方可進入，切不可冒然闖入，叩門時應
用手指關節輕叩，不可用力拍打。進入房間後，應先向領導點頭致意，再把客人介紹給領導
，介紹時要注意措詞，應用手示意，但不可用手指指著對方。介紹的順序一般是把身份低、
年紀輕的介紹給身份高、年紀大的；把男同志介紹給女同志；如果有好幾位客人同時來訪，
就要按照職務的高低，按順序介紹。介紹完畢走出房間時應自然、大方，保持較好的行姿，
出門後應回身輕輕把門帶上。
 (四)乘車行路
 辦公室的工作人員在陪同領導及客人乘車外出時要注意：
(1)讓領導和客人先上，自己後上。
(2)要主動打開車門，並以手示意，待領導和客人坐穩後再關門，一般車的右門為上、為
先、為尊，所以應先開右門，關門時切忌用力過猛。 
(3)在乘車的座位上很講究，我國一般是右為上，左為下。陪同客人時，要坐在客人的左邊 。 〖HTK〗
(五)遞物與接物
遞物與接物是生活中常用的一種舉止。
禮儀的基本要求就是尊重他人。因此，遞物時須用雙手，表示對對方的尊重。例如遞交名
片：雙方經介紹相識後，常要互相交換名片。遞交名片時，應用雙手恭敬地遞上，且名片的
正面應對著對方。在接受他人名片時也應恭敬地用雙手捧接。接過名片後要仔細看一遍或有
意識地讀一下名片的內容，不可接過名片後看都不看就塞入口袋，或到處亂扔。
(六)會議禮儀 會議的通用禮儀，主要有以下幾點：
(1)發放會議通知時應闡明目的。
(2)擬發好會議通知。會議通知必須寫明開會時間、地點、會議主題及參加者等內容。要
提前一定的時間發通知，以便使參加者有所准備。
(3)安排好會場。會場的大小，要根據會議內容和參加者的多少而定。如果會場不易尋找
，應在會場附近安設路標以作指點。 
(4)開會的時間宜緊湊。開「馬拉松」式的長會，往往上面在作長篇報告，下面卻在交頭接
耳呵欠不斷。所以，「短小精悍」，有效地利用時間，討論實質性的問題，應視為開會禮儀
中十分重要的一條。 
(5)迎送禮儀。凡是一些大型或中型會議，對會議參加者要認真做好迎送工作。一般應在會
前組成一個會務組，專門處理有關問題。 
六、日常交際禮儀
(一)宴請禮儀
宴請是公關交往中常見的交際活動形式之一，恰到好處的宴請，會為雙方的友誼增添許多色
彩。赴宴要准時，赴宴前應修整儀容以及裝束，力求整潔大方。在宴請排位時，客人要聽從
主人的安排。入座後，主人招呼，即可開始進餐，取菜時不要盛得太多，如不夠，可以再取
。如果主人為你夾菜，要說"謝謝"。吃東西時要文雅，閉嘴，細嚼，慢咽。不要發出聲音或
嘔嘴。嘴內有食物時，切勿講話。剔牙時，要用手或餐巾遮住口。當主人起身祝酒時，應暫
停進餐，注意傾聽。碰杯時，主人和主賓先碰。人多時可同時舉杯示意，不一定碰杯。飲酒
不要過量，可敬酒，但不要硬勸強灌。
(二)舞會禮儀
參加舞會時儀表、儀容要整潔大方，盡量不吃蔥、蒜、醋等帶強烈刺激氣味的食品，不喝烈
性酒，不大汗淋漓或疲憊不堪地進入舞場。患有感冒者不宜進人舞場。尚不會跳舞者最好不
在舞場現學現跳，待學會後再進舞池。
一般情況下，男士應主動有禮貌地邀請女士；如果是上下級的關系，不論男女，下級都應主
動邀請上級跳舞。跳舞時舞姿要端莊，身體保持平、直、正、穩，切忌輕浮魯莽；男士動作
要輕柔文雅，不宜將女士攏得過緊、過近；萬一觸碰了舞伴的腳部或沖撞了別人，要有禮貌
地向對方額首致歉。一曲終了，方可停舞。男舞伴應送女舞伴至席位，並致謝意，女舞伴則
應點頭還禮。除此之外，還應講究文明禮貌，維護舞場秩序，不吸煙，不亂扔果皮，不高聲
談笑，不隨意喧嘩，杜絕一切粗野行為。
(三)拜訪禮儀
1、拜訪前的相邀禮儀：不論因公還是因私而訪，都要事前與被訪者電話聯系。聯系的內容
主要有四點： 
(1)自報家門(姓名、單位、職務)。
(2)詢問被訪者是否在單位(家)，是否有時間或何時有時間。
(3)提出訪問的內容(有事相訪或禮節性拜訪)使對方有所准備。
(4)在對方同意的情況下定下具體拜訪的時間、地點。注意要避開吃飯和休息、特別是午睡
的時間。最後，對對方表示感謝。 
2、拜訪中的舉止禮儀： 
(1)要守時守約。 
(2)講究敲門的藝術。要用食指敲門，力度適中，間隔有序敲三下，等待迴音。如無應聲，
可再稍加力度，再敲三下，如有應聲，再側身隱立於右門框一側，待門開時再向前邁半步， 與主人相對。
(3)主人不讓座不能隨便坐下。如果主人是年長者或上級，主人不坐，自己不能先坐。主
人讓座之後，要口稱「謝謝」，然後採用規矩的禮儀坐姿坐下。主人遞上煙茶要雙手接過並
表示謝意。如果主人沒有吸煙的習慣，要剋制自己的煙癮，盡量不吸，以示對主人習慣的尊
重。主人獻上果品，要等年長者或其他客人動手後，自己再取用。即使在最熟悉的朋友家裡
，也不要過於隨便。  (4)跟主人談話，語言要客氣。
(5)談話時間不宜過長。起身告辭時，要向主人表示：「打擾」之歉意。出門後，回身主動
伸手與主人握別，說：「請留步」。待主人留步後，走幾步，再回首揮手致意：「再見」。
七、涉外禮儀
在國際交際中，禮賓是一項很重要的工作，許多外事活動，往往是通過各種交際禮賓活動進
行的。一般來說，各種交際活動，國際上都有一定慣例，但各國往往又根據本國的特點和風
俗習慣，有自己獨特的做法，我們在對外交往中除應發揚我國禮儀之邦的優良傳統，注意禮
貌、禮節之外，還應尊重各國、各民族的風俗習慣，了解它們不同的禮節、禮貌的作法，從
而使得我們在對外活動中真正做到不卑不亢，以禮相待。
1、舉止：在外事活動中，舉止要落落大方、端莊穩重，表情要自然誠懇、和藹可親，不
能不拘小節。站時，身體不要東歪西靠，不要斜靠在桌面或倚靠；坐時，姿勢要端正，不要
翹腳、搖腿，也不要顯出懶散的樣子，女同志不要支開雙腿；走時，腳步要輕，如遇急事可
加快腳步，但不要慌張奔跑；說話時，手勢不要過多，也不要放聲大笑或高聲喊人。
2、談吐：在與外賓交談時，表情要自然，態度要誠懇，用語要文明，表達要得體。別人
在與他人個別交談時，不要湊前旁聽。若有事需與某人談話，應待別人說完。交談中若有急
事而要離開時，應向對方打招呼，表示歉意。在與外賓交談時，不要打聽對方的年齡、履歷
、婚姻、薪金、衣飾價格等私人生活方面的情況。同外國人交談，最好選擇喜聞樂道的話題
，諸如體育比賽、文藝演出、電影電視、風光名勝、旅遊度假、烹飪小吃等，大家都會感興
趣。這類話題使人輕松愉快，能受到普遍歡迎。如果外國人主動談起我們不熟悉的話題，應
該洗耳恭聽，認真請教，千萬不要不懂裝懂，更不要主動同外國人談論自己一知半解的話題

G. 八仙都有誰還有他們成仙之前都要過哪些劫我只知道呂洞兵要過情劫，那其他的呢

漢鍾離，鐵拐李，韓湘子，何仙姑，呂洞賓，曹國舅，蘭彩荷，張國老。 概述 民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》（即《東游記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水｝、漢鍾離（鍾離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅(曹景休)。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為「八寶」，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。 【八仙簡介】 鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。 傳說 又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將屍殼焚化。於是留下屍殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了屍殼。當弟子回家後，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人屍，則從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個醜陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：「道行不在於外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。」於是授他金箍一道收束亂發，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說裡面裝有仙葯，降到人間時，專門用來治病救人。 漢鍾離 八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。 傳說 他姓鍾離，名權，字雲房，號正陽子。京兆咸陽（今陝西）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有一天，一個巨人大踏步的走進他母親的內室，大聲說道：「我是上古黃神氏，當托兒於此。」頓時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鍾離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：「身游紫府，名書玉京。」這一句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以，以為他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名「權」。據說鍾離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。 傳說 據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恆州中條山，往來於汾晉之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以後，就派使者召見他入宮，他都不願意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又為去成。到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終於將他請到了宮內，封他為「銀青光祿大夫」，賜號「通玄先生」。後來，玄宗准備將他女兒許配給他，他唱道：「媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。」最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死於衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，雲游四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言「騎驢看唱本」就源於此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時候，用水含在嘴裡噴灑一下，就又還原成一天驢。後人題詩：「舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。」張果老這故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想後，不能只是一味的瞻前顧後。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。 [1] 何仙姑 何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。 傳說 八仙唯一的女仙，據說原名何秀姑，生於唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。15歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來於山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。後來辟穀，言語異常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知方向，有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是，何仙姑13歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以後不飢不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村裡的人奉為神明，專門建樓供其居住，後來呂洞賓度其成仙。 藍采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。 傳說 本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤腳大仙降生，原來是一名遊方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧於雪地中，氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周遊天下。有人在童年和老年時看到他，他容貌依舊。後來他踏歌於濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨！ 韓湘子 普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。 傳說 八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲鬱而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鍾離權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大後又得鍾、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果，列為八仙之列。後來，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。 曹國舅 排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。 傳說 這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。後來因為他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以為恥，於是隱跡山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了10多天也不吃，有一天，他遇到了鍾離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：「聽說你在休養，所養的是什麼呢？」答道：「養道。」仙人又問：「道在哪裡？」曹國舅舉手指天。二仙又問：「天在哪裡？」曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：「心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了。」於是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，後來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列「八仙」。 暗八仙 八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為： 芭蕉扇（鍾離權） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國舅） 【八仙排序】 至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。 【神話傳說】 八仙過海 八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。 此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。 除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。 北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。 八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。 蘇東坡訪八仙 雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。 傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，才有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見著他們，就要看緣分了。 三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：「你要找的人今天一準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。」蘇東坡一聽詫異不已：他怎麼知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麼了。 不知過了多久，走過來一個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：「老伙計，今天輪到我請客，走吧，走吧！」紅臉老翁一指蘇東坡：「這兒還有一位呢。」老叫化瞥了蘇東坡一眼，說：「那就一塊兒來吧。」蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去，可一想到方才對下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。 上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說：「今天也沒有什麼好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！」蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個眼歪嘴斜的死孩子，一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊「好吃」。蘇東坡只覺得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。 老翁把蘇東坡招到跟前，問道：「你猜我倆是誰？」蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：「我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！」說完，兩個白發老翁倏地不見了。 蘇東坡後悔至極，為什麼剛才就不硬著頭皮嘗一點呢？！ 九頂會仙山 蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。 相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來，不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說：「此番過海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會兒就過去了……」張果老瞪著醉眼，不服氣地說：「誰希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過去了。」其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鍾離腆著個大肚子說：「今日過海，大家還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。」於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上雲霄。 約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來一朵祥雲，太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下雲頭，問道：「洞賓急急發金光請我，所為何事？」呂洞賓上前躬身稟道：「師祖，小徒等有一事難決，煩勞聖駕。」接著便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沉吟，說道：「渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？」眾仙聽後，個個面有愧色。老君又道：「隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？」眾仙頓時大悟，一齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲「起」，一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著，鐵拐李、漢鍾離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：「爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。」說罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。 這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的「九頂山廟會」，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有「九頂會仙山」的記載。 唐槐 蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵「唐槐」。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（一說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出綠芽，很快長成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。 據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十餘間，而這棵唐槐倖免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？ 蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如「銅井」、「南天門」、「太和廟」、「耍祖廟」、「仙人洞」、「扁擔石」、「四眼井」等等，篇幅所限，不能一一細述，倒不如深入蓬萊民間聽一聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。

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