『壹』 坤卦的女人性格
坤卦，代表女性。坤在《易經》中代表大地，又象徵萬物之母。坤卦是母性的象徵，特點是寬厚仁慈，具有廣大的包容性。坤與乾是相互對立的兩個卦。乾為陽性，坤為陰性;乾為天道之理，坤為順應天道;乾代表自強不息，坤代表厚德載物。
在婚姻愛情方面，坤卦告訴我們，要具有廣大的包容性，耐心是愛情馬拉松中必不可少的動力，沒有耐心的人往往會中途退出，走不到幸福的終點，這是十分可惜的。此外，包容對方的不足之處也是很重要的。坤卦智慧告訴戀愛的情侶們，不可操之過急，只要耐心等待，循序漸進，耐心交往，待時機成熟，自可瓜熟蒂落，水到渠成，有情人終能成眷屬。
坤卦啟示我們以靜制動，以柔克剛的智慧。很多人在婚姻情感方面會時好時壞，起伏不定，此時不要太在意，不要浮躁，只要以坤卦柔的智慧去對待，包容對方，提升自己，就一定會贏來美好的姻緣。如果說不行，那一定是自己的「柔」體現的還不夠。只要平靜下來，保持最佳心態，秉承老莊「無為」思想，放低姿態，隨遇而安，任勞任怨，等時機成熟，便可水到渠成，一切問題都可迎刃而解。
女命以柔為貴，男命以剛為強，此乃天道也，是自然之法則。曾國藩曾說：「男人無志家道不興，女人不柔把財趕走」。女性性情應柔美如水，這樣才會旺夫貴己，錢財運氣自然隨之而來；女性若性情強硬、兇悍、氣勢壓人、頑固偏激、心存報復怨恨，咬牙切齒、怒目瞪眼、結果只會傷人害己，福報盡失、容貌枯憔。
坤卦在《彖傳》中說到：廣闊無際的大地是生成萬物的根源，萬物都依靠它而成長，柔順而秉承天道的法則。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它蘊藏著弘德、光明、遠大的功能，使萬物都能順利地成長。雌馬屬於地上走獸、具有在大地上無限賓士的能力，她的性情柔順祥和，有利於守持正道。女子應該效仿這種品德而行動，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在對的男人後順隨大勢就能找到常規。因此，夫妻齊心，其利斷金，夫妻一條心，夫唱婦隨便是坤卦的智慧，象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
坤卦中女性內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業和家庭中，這是最為美好的。如果陰與陽勢均力敵，男命剛女命強，半斤八兩，必然發生爭斗。
坤乃地道也，地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大而柔順的！順承天道而依准四時運行。積累善行的人，必有無窮盡的吉祥。
『貳』 風水都有什麼派
不是迷信，風水是一種學問。
【簡介】
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」
一般稱為風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長，於2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市政府批准成為中國第一個以風水申遺的村落。
[編輯本段]【風水元素】
風：空氣流動的現象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。
[編輯本段]【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋內。而尤其是卧房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主卧室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風水流派】
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派
一、形勢派的原理
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山�；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為准。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以准確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關系。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續留給後人！
[編輯本段]【起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須「擇地而居」，選擇「近水向陽」適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日後的「相地術」發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為「九州」的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字「以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」開始出現「相民宅」的說法，並有了「土宜法」這種相地的知識系統。《逸周書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。」可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以「仰觀天文，俯察地理」為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的「土宜」觀念而且更加具體，同時開始有了「氣」的觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。」當時有了「望氣者」的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經》載「卜其宅兆而厝之。」這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃築前，果園樹後」的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
『叄』 和坤被嘉慶抄家後，他的兒子下場如何
史書都是勝利者書寫的，我們也只能知道一些表面，至於真實情況到底究竟如何，無人得知。畢竟相隔時間太久遠，也沒有太多資料記載。不過相比更久遠的朝代，我們對清朝的了解遠比之前的朝代了解更多。史書除了記載英雄人物的豐功偉績外，也會記載一些貪污腐敗的奸臣們。而清朝，不僅出現了大量的勤於朝政的皇帝，也出現了一些猖狂無比的大奸臣。即便這些奸臣囂張跋扈，最後也會被皇帝抓住把柄，除之而後快。
和坤沒死之前，二人的感情十分要好，公主還為他生了個可愛的女兒，而他也專寵一人，絕不納妾。但是和坤死後，他沒辦法做到跟以前一樣恩愛有加。這種做法讓疼愛妹妹的嘉慶知道後，立馬將他發配到邊遠地區，遠離公主。離開公主的他，更沒有了活下去的勇氣，沒幾年就病死了。當他生病時，公主知道後心疼不已，請旨讓自己到夫君的身邊照顧他，但是和坤的兒子由於長時間的頹廢，早就將身體弄垮了，最後大夫也無濟於事，就這么死了。而公主自然不願意再嫁，守著自己丈夫的靈堂終此一生。
《清史稿·卷三百十九·列傳一百六》： 諸劾和珅者比於操、莽。直隸布政使吳熊光舊直軍機，上因其入覲，問曰："人言和珅有異志，有諸？"熊光曰："凡懷不軌者，必收人心，和珅則滿、漢幾無歸附者，即使中懷不軌，誰肯從之？"上曰："然則治之得無太急？"熊光曰："不速治其罪，無識之徒觀望夤緣，別滋事端。發之速，是義之盡；收之速，是仁之至。"
總結
和珅之子雖然沒直接被父親牽連，但是也受到了不小的打擊，也不知這對他來說是福還是禍。
『肆』 盤點翊坤宮那些年住過的「悍婦」，到底有哪些人呢
翊坤宮是紫禁城西六宮之一，原本並不出名，曾因一部爆火的《甄嬛傳》讓這座原本籍籍無名的內廷宮殿聲名大噪，在《甄嬛傳》中，翊坤宮是雍正帝的寵妃華妃的住所。大家對其印象極深。
因此，翊坤宮迅速成為了紫禁城中最為出名的一座宮殿。實際上翊坤宮並不平凡，她距離皇帝居住的乾清宮和養心殿的距離都非常近，因此這里居住的往往都是深受皇帝寵愛的嬪妃。
頗為值得推敲的是，乾隆皇帝並沒有將那拉氏的皇後之位廢黜，但實際卻等於不廢而廢。那拉氏就這樣被囚禁在翊坤宮之中，一年半之後，那拉氏病逝，乾隆皇帝下旨，將其以皇貴妃的身份葬入了純惠皇貴妃的地宮之中。
惇妃汪氏：恃寵而驕，毆死宮女
那拉氏薨逝後，翊坤宮一度被認為是不祥之地，所以再沒有嬪妃在此居住，直到以為汪姓嬪妃的出現，才讓空置了多年的翊坤宮有了新主人。乾隆三十六年，乾隆皇帝的永貴人被乾隆皇帝晉為惇嬪，晉升為嬪後，便成為了一宮主位，汪氏因此搬到了翊坤宮中居住，此時距離那拉皇後薨逝後，已經空置了五年多時間。
根據《清史稿》和《清高宗實錄》記載，惇妃深受乾隆皇帝寵愛。而從惇妃能夠從常在之位榮升為妃，也充分驗證了這一點，汪氏在封嬪後的第三年便被升為了惇妃。乾隆四十年，也就是汪氏封妃後的第二年，惇妃汪氏在其居住的翊坤宮中生下了乾隆皇帝的十公主，這便是歷史上的固倫和孝公主，也就是日後被乾隆皇帝指婚給和神之子豐紳殷德為妻的那位公主。
這位十公主據說相貌頗類乾隆，乾隆皇帝甚至說過，如果十公主為男子，一定將皇位傳給他的這樣的話。由此可見，惇妃母女二人都極為受寵，然而這位惇妃娘娘卻並沒有像她的封號那樣「敦厚、溫柔」，不知是天生脾氣大，還是恃寵而驕。乾隆四十三年，惇妃竟然在自己居住的翊坤宮之中將侍奉她的宮女毆打致死。
清朝不同於明朝，入宮服役的宮女都是八旗子弟，惇妃作為一宮主位、公主生母，這樣的做法自然不成體統，乾隆皇帝得知後也非常生氣，隨即下旨將惇妃降為惇嬪，並將年幼的十公主交由其他嬪妃撫養。然而惇妃並沒有因此失寵於皇帝，一年之後，風頭過去，汪氏便再度復位，榮升為妃。經此一事，這位「彪悍」的惇妃娘娘也懂得了剋制，再也沒有做出打死宮女的事情。
惇妃之後，翊坤宮先後又被嘉慶朝的和裕皇貴妃、道光朝的祥妃作為居所，慈禧太後在座位咸豐皇帝的懿貴妃時，也一度在翊坤宮中居住過一段時間，最後一位居住在翊坤宮中的後妃是宣統皇帝的皇後「婉容」。值得一提的是，光緒十五年的選後大典上，光緒皇帝就是在翊坤宮中，被迫選擇了慈禧太後的侄女葉赫那拉靜芬作為皇後，同時，瑾妃、珍妃姐妹也是在這里被選為了皇妃。
『伍』 嘉慶收拾和坤，為什麼和坤沒有反抗
和珅的能力毋容置疑，在軍事、外交、理財等多個領域都有傑出表現。嘉慶的執政能力和認人之術遠低於他老爸，和珅富可敵國也不是秘密，為什麼乾隆還要重用和珅？
和坤的一生，由乾隆起又由乾隆終，他一生的榮耀都是乾隆帶給他的，連到死都是乾隆在保護著他。如果 不是乾隆將自己最寵愛的十公主嫁予和坤之子豐紳殷德，和坤死都不得全屍。所以民間有流傳，和坤是乾隆的情人轉世來與乾隆再續前緣的，所以他一生得乾隆庇護，當然 這也只是民間謠言，不足為信。
『陸』 蘇州派坤電子科技有限公司怎麼樣
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『柒』 《甄嬛傳》里華妃的翊坤宮，究竟是什麼來頭
翊坤宮，內廷西六宮之一，明清時為妃嬪居所。建於明永樂十八年（1420年），始稱萬安宮，嘉靖十四年（1535年）改為翊坤宮。清代，從康熙開始有宜妃，雍正時有敦肅皇貴妃年氏，華妃就是敦肅皇貴妃。宜妃是康熙的寵妃，育有三子，早年幸福晚年悲慘。因為她的兒子之一是雍正的政敵允禟，允禟是被雍正圈禁的首要政敵，當年雍正還派人監視過翊坤宮，監視過宜妃。 皇上送華妃含有導致女子不孕不育物品，讓華妃無法生子的設定，再加上華妃住的這個翊坤宮，早就說明了一切。
『捌』 智派醬香酒說說一下醬香酒分類有哪些
醬香型白酒按其生產工藝分為捆沙酒、碎沙酒、翻沙酒、竄香酒四大種類，從品質上講，這四大種類的醬香型白酒依次降低。
1、捆沙酒：也叫「坤沙酒」或「坤籽酒」，也即常說的「正宗的醬香型白酒」，嚴格按照傳統的茅台酒工藝進行生產，生產周期長達十個月，出酒率低，品質最好；其靈魂是「回沙」工藝，即是將原料經九次蒸煮，八次發酵，七次取酒，並經過三年以上窖藏才能夠出廠，其高粱不能夠粉碎，破碎率小於等於20%。
2、碎沙酒：即用粉碎的高粱釀出的酒稱為「碎沙酒」，「碎沙酒」生產周期短，出酒率較高，品質一般。其不需要嚴格的「回沙」工藝，一般烤二三次就把糧食中的酒取完。
3、翻沙酒：用捆沙酒最後第九次蒸煮後丟棄的酒糟再加入一些新高粱和新曲葯後釀出的酒稱為「翻沙酒」，其生產周期短，出酒率高，品質較次。
4、竄香酒：用捆沙酒最後第九次蒸煮後丟棄的酒糟加入食用酒精蒸餾後的產品，產品質量差，成本低廉。市面上出售的幾元到二十幾元一瓶的醬香型白酒，基本都是這類產品。
『玖』 道教正一派和全真派從服裝穿戴上，怎麼區分
道教正一派和全真派在道巾、道袍顏色、道冠上都有所不同，具體如下：
1、從道巾上來區分，全真派道士多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
2、從服飾上來區分，兩派的著裝大同小異，皆大體沿襲古制。但全真派以「青」為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰。正一派以「藍」為主。
3、從道冠上來區分，全真派以皇冠為主，且全真弟子為了紀念丘處機，會在冠頂兩端各刻一道指甲掐痕。正一派則按其不同用途，可以佩戴五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等不同道冠。見下圖，圖1為正一派，圖2為全真派。
(9)坤派女裝怎麼樣擴展閱讀
正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。
全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度「中興」，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。
全真道士一般以修行為主，正一派道士主要以符籙齋醮，祈福禳災、超度亡靈為主要宗教活動的道派。
『拾』 南字派取名南坤可以嗎
咨詢記錄 · 回答於2021-08-05