㈠ 漫談古代的「男扮女裝」
在我國古代的文獻及傳說那麼，他怎麼不挖點金子、挖點銀子，換換衣裳呢？不行，沈萬派橋平常說不出來哪裡有金子，哪裡有銀子，要想跟沈萬要金子、銀子，得狠狠地打他，把他打急啦，他胡亂指哪裡，挖吧，准有銀子，也許是金子，並且，打得越厲害，從他指的地方挖出的金銀就越多，這么，人都叫他"活財神"。中「女扮男裝」的傳奇故事膾炙人口:花木蘭代父從軍
謝小娥佣保復仇
黃崇嘏賦詩辭婚
以及韓氏女、李傑妹馳騁疆場
孟麗君、馮素貞奪魁科場等佳話廣為流傳。而我們再考稽歷代文獻
可以發現也存在許多「男扮女裝」的現象。
在我國古代以男性為主導的社會里
女扮男你說劉麥被嚇得真是魂少了兩魂半，等蘇醒過來，見自己被吊在棵大樹上，這才想起了大哥的話，忙喊："大哥救我！"只見大哥笑著就站在眼前，忙把劉麥放了下來，然後背上了他，下子從花園越牆到了野外。落在了地上，劉麥說："大哥你上哪去了？可把我嚇死了！"大哥笑著說："先前你叫我嚇了跳，現在我也叫你吃驚。"又問劉麥："你看那姑娘長得好吧？"劉麥擺手說："別管她長得好不好了，趕緊回家吧！"大哥說："看中了，咱就塊捎著回家。你在此等候片刻，我去去就來！"說著翻身跳進了牆里去，不會就連人帶被子給扛了出來。看樣子姑娘剛睡著，什麼事還不知道。裝的行為是對男尊女卑的世俗觀念的一種挑戰
是不得已而為之的。在一般人看來
生身為男乃是一種幸運與驕傲
《列子・天瑞》中所稱榮啟期的「人生三樂」
生身為男就是其中的第二樂。那麼在以男為貴的古代社會里
一名男子偏偏要放棄尊貴的性別水妞紅著雙眼回到山寨。黑旋風問："是誰欺負零？"水妞就把前因後果說了出來，說畢撲在黑旋風的懷里說："你要為我報仇。"黑旋風說："我定會為你報仇，日本人竟敢在我們的地盤上撒野，我要讓 *** 日本人知道我的厲害。"身份
裝扮成女性
妖冶婦飾
如果不是有什麼難言之隱或患有異服癖的話漁女從來不打扮，自幼愛梳兩條"沖天辮"。有天，嫂嫂笑積：
就一定懷有某種不可告人的目的了。
考察古代男扮女裝的現象
大致可以分為如下幾類情況。
第一類屬於宮廷內的齷齪勾當。古代一些作風腐化、心理怪異的君主往往寵愛男色
有「龍陽」之癖。文獻記載中有名的男嬖如齊桓公時的易牙
晉獻公時的優施
戰國魏侯的龍陽君
漢高祖時的籍孺
惠帝時的閎孺
文帝時的鄧通
武帝時的韓嫣等。但這些男寵們只是容貌姣好
善作媚態
基本還是男把趙家葬下去的第天，就出了怪事。趙家的墳頭上長出了根苗，這根苗眼看著會兒比會兒長大起來，長得和根葡萄藤樣。長呀長，這根藤由趙家山跨過了陽江；長呀長，這根藤就搭到了白牛山頂上；這根藤下就開了百朵黃花，朵朵花都有碗口樣大，香噴噴的。農民在田裡聞到了花香，做起活來就不覺得勞累了。子裝束;而到了漢哀這時，張浦泉正唉聲嘆氣地飲酒。小巧上氣不接下氣地跑進門，剛要對張浦泉訴說路遇旋風的奇事，身後卻跟進來位高大的漢子，膀闊腰圓，眼大如環，鼻直口方，大耳垂輪，鬍子像鋼針根根立起。漢子團梁開口說話，口音像是岳各庄以南的人："掌櫃的，給俺用上好的鑌鐵打口青龍偃月刀，刀長尺寸陸家明不慌不忙地問道："肖大，你何時丟了銀子？"，重十斤。再打造百長槍、百長刀，百張弓，千箭矢，個月後自有人來取。"帝時的董賢
便不顧羞恥地女裝取媚了。
《漢書・佞幸傳》記載:董賢字聖卿
為人美麗自喜
哀帝悅其儀貌
寵愛日甚
出則參乘
入御左右
「賢亦性柔和便辟
媚以自固」。有一次哀帝與董塌羨運賢同床晝寢
董賢的身軀壓住了哀帝的衣袖
哀帝起床時生怕驚醒了熟睡的董賢
便用刀割斷了自己的袍袖。自此「斷袖」便成了古代同性戀的代名詞。又據王嘉《拾遺記》卷六說:「哀帝尚淫奢
多進諂佞。幸愛之臣
競以裝飾妖麗
巧言取容。董賢以霧綃單衣
飄以後孤兒還是天天去釣魚；還是天天有人給他燒飯弄菜收拾家務。他又去感謝寨鄰嫂子們。人些都跟他說："我們沒得幫你做那樣，你莫感謝我們。若要曉得是哪個幫燒飯弄層也不難；明天，你假巴意思出去釣魚，走起半路，就悄悄打轉回來，躲在門外，從門縫往裡布，就看到是哪個了嘛！"若蟬翼。帝入宴息之房
命筵卿易輕衣小袖
不用奢帶修裙
故使宛轉便易也。宮人皆效其斷袖。」錢鍾書先生在《管錐編》第二冊(《太平廣記》第160則)中對董賢身著「輕衣小袖」的說明是:「則亦謂婦服爾。」的確
「霧綃單衣
飄若蟬翼」
非女裝而何?
第二類則屬於民間的詐騙行徑
即青年男子自 *** 裝
以教習女工針黹為幌子
出入民家閨閣
趁機騙奸良家婦女。此類案例明代史料中記載較多
可能與當時的社會風習有關。
如謝肇《五雜俎》卷八記載:「國朝成化間
太原府石州人桑(羽中)自少纏足
習女工
作寡婦裝
*** 平陽、真定、順德、濟南等四十五州縣。凡人家有好女子
即以教女工為名
密處誘戲
與之姦淫。有不從者
即以 *** 噴其身
念咒語使不得動
如是數夕
輒移他處
故久而不敗
聞男子聲輒奔避。 如是十餘年
奸室女以數百。」後來桑(羽中)的行徑敗露
被擒送官
他供出了同黨十幾人
而且都是同一師傅教出來的。最後
這個分散流動作案的犯罪團伙被全部正法了
但該案所反映的行騙手段令人驚異
前所未聞
後世亦不多見。它一方面反映了明代的社會治安存在嚴重隱患
另一方面也折射出明代民間的享樂奢靡風氣。後來馮夢龍在其話本小說《劉小官雌雄兄弟》中
還將此案例改寫為入話部分
可見這在明代是一件十分轟動且影響深遠的社會新聞。
第三類可視為古代男嬖的流風。在我國歷史的某些時期
社會上曾出現過女裝打扮的某一類男子群體
這其實是此類人畸形生存狀態或病態審美心理的反映
如《荀子・非相篇》中指出的「今世俗之亂民
鄉曲之儇子
莫不美麗姚冶
奇衣婦飾
血氣態度
擬於女子」。雖然這種妖冶的裝束也一度引得女性的追捧
但最終是遭到了社會大眾的鄙棄
並受到了刑法的制裁。此外
古代國君寵幸男嬖
多蓄倡優的風氣到後世也逐漸波及民間。據宋代周密的《癸辛雜識後集》「禁男娼」條所載:「聞東都(此指北宋)盛時
無賴男子亦用此以圖衣食。政和中
始立法告捕
男子為娼者杖一百
罰錢五十貫。吳俗此風尤盛
新門外乃其巢穴。皆傅脂粉
盛裝飾
善針指
呼謂亦如婦人
以之求食……敗壞風俗
莫甚於此。」雖然這種傷風敗俗的現象自古便遭到社會輿論的指斥或是官方的取締
但卻禁而不止
一直蔓延到明清時期。當時的文獻及小說中還時常出現青衣、孌童一類人
他們雖然未必女裝
但這既是古來男嬖惡俗的流毒
也是封建末世窳敗世風的折射。
第四類屬於我國戲曲表演中的「男旦」藝術。中國戲曲史上早期的演員大多為男性
如先秦時代的優孟、優旃
兩漢百戲中的倡優
直到唐代宮女媧急，竟哭了起來。老虎見她這樣，就對她說："姑娘先不要哭，快騎到我背上，我們去把熔漿追回來。"廷的黃幡綽、張野狐等。不過發展到唐代
宮廷和民間都盛行歌舞戲和參軍戲
這時的演員想到這里，黃元慶抱著頭跌坐在床頭，張仙兒掀開蓋頭，緊緊地抱住他，淚流滿面地說："這些年，我和我爹直在尋找不得下落，可當時忘了問你的姓名，無處可尋。緯疑你已經毀容，就想到了這招，沒想到老天開眼，我終於找到你了"就這樣黃元慶和張仙兒成婚後，日子直過得很幸福。既有男亦有女
既可女飾男
也可男扮女。但由於心理因素 巧救民女
人們對其中男優扮女的表演還是頗存非議的
例如韓愈在《辭唱歌》中
先是對身材曼妙的女伶的歌唱倍加贊揚
然後對男優的歌唱予以嘲諷:「豈有長直夫
喉中聲雌雌。君心豈 *** ?君豈是女兒?」這里所苛責的顯然是男優扮女的表演。元明時代
戲曲舞台上涌現出一批批優秀的坤旦
然男旦藝術也獲得了長足的發展
至清代
男伶逐漸占據旦行的主流。清人李斗在《揚州畫舫錄》中就記載了眾多的男旦演員
其表演藝術已達到了較高水準。同書卷九還說:「揚州花鼓
扮昭君、漁婆之類
皆男子為之。」其後再發展到近代的戲曲舞台
無論是崑曲"找蟲子要刨這么深的坑？"農婦有點納悶。劇社還是花部戲班中
都不乏男旦的表演。尤其是經過幾代京劇藝人的努力
男優表演已逐漸升華為一種高雅的「男旦」藝術
而且名伶輩出
為國粹添光彩、傳佳話了。需要說明的是
歷代男伶的女裝表演屬於一種舞台藝術
與其他類型的男扮女裝本質上決然不同。而且男旦的女裝僅限於舞台或藝術照
日常生活中他們仍是男性裝束。
第五種情形則是作為軍事行動的掩護
男扮女裝用於麻痹敵軍
屬於一種謀略。例如《舊唐書・李密傳》記載
當李密反叛唐高祖時
王伯當效忠於李密
「乃簡驍勇數十人
著婦人衣
戴黑蘺(一種四圈有幔的帽子
也稱「帷帽」
可以擋風遮面
北朝及唐代婦女出門時常戴之)
藏刀裙下
詐為妻妾
自率之入桃林縣舍。須臾
變服突出
因據縣城」。再如《舊唐書・丘和傳》記載
在隋末的戰亂中
漢王楊諒舉兵謀叛
當時丘和奉命守蒲州(今山西永濟)。楊諒知道丘和善弓馬
得人心
要奪蒲州只能智取
於是讓手下的兵士都穿上婦女服裝
頭戴冪罱
出其不意地掩殺到城中
攻佔了蒲州。由於女性歷來與打仗廝殺關系疏遠
不易引起敵方的注意
往往能發揮出奇制勝的偷襲效果
所以被王伯當、楊諒等人一再加以利用。
一般來說
古人多是給對方送婦人服飾
或是讓對方穿戴明子和小黃鳥來到海邊，想找條船擺渡。擺渡的人告訴他："本來這兒風平浪靜，不知怎麼回事，最近這海里來了個怪物，每天都攪得這兒翻江倒海，船都沒法行駛了。你不是要到西天去嗎？求你問問如來佛，怎麼治這個怪物？"明子又答應了。女裝以示羞辱。但也有惡作劇者
自己身著女裝
扭捏作態地戲弄他人。如《唐摭言》卷三就記載了這樣一出鬧劇:晚唐乾符四年(877年)
舉子溫定屢齊效仲猛地拍驚堂木："大膽刁婦，公堂之上膽敢哄騙本縣。來人，掌嘴下！"試不第
憂憤世風浮薄
便在中第者舉行慶祝活動之際
頭戴金翠之飾
身著婦人之服
以巾蒙頭
乘坐小轎
帶領一群與自己打扮一樣的侍婢
來到長安城東南的曲江池畔。當新科進士們乘舟游樂之時
忽見岸邊柳蔭下徘徊著眾多佳麗
於是移舟近岸
注目調笑。正當興致方濃之際
溫定命人掀開轎簾
自己提起羅裙
露出長滿毛的小腿。眾人看後紛紛以袖掩面
頓覺大煞風景
急忙調轉船頭而去。這真如一場令人捧腹的喜劇小品
透過它
折射出的正是晚唐科場的世態人情。
選自《尋根》
古代
㈡ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝
「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。
㈢ 京劇為什麼要男扮女裝
古代女子在台上只准許彈唱歌舞，不能粉墨登場演戲文，因為古代封建思想嚴重、男尊女卑，在戲文中常有身份高貴的神佛仙聖與帝王的出現，加之宮廷民間經常演唱神戲、廟會戲、慶祝戲，決不容許女子登場褻瀆「神靈」，所以戲曲中角色皆由男演員扮演旦角。
京劇旦角的聲腔和表演體系本是為男性演員而設的，幾代京劇人創制了一整套男旦人才培養及舞台表演程式技藝法則。男旦藝術是用典型化、象徵化的方法重塑和表現女性的藝術形象，是對女性本質的再創造，具有古典藝術的典範特徵。
(3)唐代為什麼要男扮女裝擴展閱讀：
四大名旦的稱謂是由沙大風於1921年在天津《大風報》創刊號上首次提出，以區別曹錕內閣程克四大金剛。1927年6月20日，聽花，即辻武雄，日本人，在北京《順天時報》舉辦評選「五大名伶魔力對決」，劉喜奎奪魁，鮮靈芝次之；
在"首屆京劇旦角最佳演員"活動中，梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生當選，被譽為京劇"四大名旦"。 《順天時報》還將梅蘭芳選為"伶界大王"，又捧為"四大名旦"之首，才定下梅派的百年江山。
㈣ 為什麼古代就有了男扮女裝的潮流以前讀到過一段史書好像是記載晉朝的時候有一段時間很流行年輕男子化妝
這就是所謂「魏晉風骨」
談到魏晉風度，不能不與當時興起的士族階層相聯系。士族，或者叫做世族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權力，有著自己的政治特權與庄園經濟，可以與皇權平分秋色，比如東晉時就有「王與馬，共天下」之說。在中國歷史上，唯一可以與皇權分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經濟上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩歌家族，王氏是書法大族。所以魏晉風度既是名士的精神貴族的產物，也是憑借經濟與政治上的特權而形成的。東漢末年，社會陷入了空前的戰亂之中，南北分裂，生靈塗炭，老莊人生無常，企求解脫的學說走進人們的心靈之中。這些士族，高傲而軟弱，痛苦而無法解脫，又與下層鴻溝很深，不知疾苦
魏晉風度作為當時的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，「托杯玄勝，遠詠庄老」、「以清淡為經濟」，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。
然而，魏晉風度為什麼在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳說「竹林七賢」之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛於屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：「我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鑽到我褲襠里來呢？」這些名士們為求長生而煉丹服葯，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多虱，因而「捫虱而談」，在當時是件很高雅的舉動。
其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也並非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實如今年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個性上，又和魏晉風度的美學觀相輔相成。
㈤ 為何唐朝時期女性的服裝很開放
唐朝是一個被寄予厚望的朝代，在宋明清三朝誰強誰弱鬧得不可開交之時，唐朝始終被認為是古代封建王朝的巔峰，沒有黑粉，或者黑粉較少，當真是不容易。
前一陣子《知否知否，應是綠肥紅瘦》將宋代社會文化炒作了一番，這部劇前期製作還算精良，後期乾脆就開始水了，這里就不點評了，想想老子寫的幾篇解讀就氣。
相對於知否，現在大火的《長安十二時》將唐朝的社會文化又帶了一波節奏，無論是角色選取，還是劇情設定、場景安排，《長安十二時》都堪稱是國劇中的巔峰之作，從排面上來看，是遠超其他唐朝劇的。
前兩年，冰冰還沒有出事的時候，拍的《武媚娘傳奇》倒是引來一陣坦胸露乳風，沒有點凶器估計在唐朝時候都無法立足，也招來很多專家的質疑。
然而，唐朝的開放，更多的是體現在婚姻開放和男女關繫上，在婚姻關繫上，唐朝女性可以離婚再嫁，而不受儒家的約束，從宋代往後，女子嫁出去不容易，休妻之後基本就很難再有嫁人的可能的。
在男女關繫上，女性婚前性行為也較為普遍，只有已婚女性與男性發生關系才算是通姦，而只要女性未婚，那就隨便了，因此唐朝的道觀和尼姑庵經常是男子玩樂的好去處。
在講述魚玄機的影片《唐朝豪放女》中，展示了唐朝女性魚玄機為了獲取自由，沖擊傳統禮教的人物形象，最終我們看到，她的下場其實是十分慘淡的，這大概也是我們一廂情願認為的。
所以，有的時候不是古代性觀念開放，不是古代穿的暴露，而是我們希望看到古代開放，看到古代穿著暴露，只有這樣，才能夠吸引人的眼球！我們應該尊重歷史，因為歷史上的不容易，更應該珍惜如今這一切來的多不容易！
㈥ 為什麼京劇中要男扮女
京劇「男旦」是歷史的產物。歷史上，導致這種並非常態的「男扮女」現象的原因之一，當跟舊時代禁止女演員登台的封建道德律令有關。京劇崛起在200多年前，盡管女伶演戲在元明舞台上曾一度活躍（尤其是元代），但到了清代，隨著禮教意識的強化，由於統治者明令禁止女子演戲、禁止蓄養家班，京城等地梨園竟成為清一色男演員的天下。從康熙開始，幾乎每朝每代都有禁令，甚至連女子看戲也嚴加禁止。在此背景下，早期京劇界「全男班」盛行，從編劇、演員到樂師、化妝師，台前幕後，各色人等無不由男性擔當，而劇中人物無論男女老幼，也均由男子來扮演，至於女人則被排斥在這藝術的大門之外。標志京劇誕生的四大徽班北上之前，走紅京城舞台上的有乾隆年間二上北京、一下揚州的川籍秦腔花旦魏長生，他就是以男扮女的藝術馳譽遐邇。即便是第一個進京獻藝的三慶徽班，其領班人高朗亭也是以旦行擅名當時。在此男人主宰的天下，當然拒收女弟子也不用女藝人。及至後來，即使是在風氣漸開、坤角初起時期，女演員登台仍難免遭受冷眼，如《六十年京劇見聞》所述：「從前京劇演員只有男性沒有女性，這就是男扮女的由來。光緒中葉有了女演員，但受到歧視，被稱為髦兒戲。進不了大班，男角稱為名伶，女角則以坤角呼之，以示區別。一方面是受重男輕女封建舊觀念的支配，另一方面則是因為坤角的藝術難與男性名角比擬，大都演些減頭去尾的唱工戲。」另一方面，從社會學角度說「男扮女」或「男旦」這表演藝術在京劇舞台上自誕生起就跟性別歧視的封建社會土壤有著不解之結，想必無人異議。
㈦ 歷史上有哪些出名的男扮女裝和女扮男裝事件
長期為禮制所禁止的異裝行為在歷史上一直與“服妖”捆綁在一起，而唐朝可能也並非是人們想像中“異裝者時代”。女性在“女扮男裝”的文學游戲中還有望通過異裝來模糊男女性別，獲取建功立業的通行證，來努力贏得社會地位和社會認同感。男性的異裝者則陷入了逃避現實的窠臼。
㈧ 王東為什麼要女扮男裝難不成是唐三故意讓王東男扮女裝
王冬為什麼要女扮男裝，一個可能是和唐三做了交易，我答應你去斗羅大陸玩，但是必須女扮男裝，否則就抓你回神界什麼的。