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⑵ 八思巴怎麼樣
八思巴民族是值得紀念.
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⑸ 八思巴與元代政治是怎樣的關系
雖然古代蒙古人信仰的是崇拜「騰格理」（天）的薩滿教，多神崇拜的傾向卻使他們很容易對各種宗教的高僧大德提起注意。忽必烈早在1240年就曾將漢地的名僧海雲禪師召赴漠北問對。聽說薩斯迦班智班已在涼州，他就派人到闊端處，要求闊端把大師護送到蒙古草原與他見面。使者馳至涼州時，薩斯迦班智達已經死去。闊端回復忽必烈說：「大師已經圓寂。他有一個侄子叫八思巴，意思是『聖壽』。年紀只有十幾歲，卻精通佛法。請允許我送他前來復命。」不過八思巴不用再像海雲那樣長途跋涉遠去嶺北了。1252年秋，忽必烈奉皇兄蒙哥之命領兵南下，進征大理。1253年初夏他駐牧於「涼隴羌渾之交」的六盤山。在這里，八思巴第一次見到忽必烈。
忽必烈忽必烈似乎對見不到薩斯迦班智達仍有點遺憾。他問八思巴：「你的佛法，與令叔相比怎麼樣？」八思巴回答：「叔父的佛法浩如大海之水。我所掌握的，不過像用手指探海，點水於舌而已。」隨行軍中的忽必烈王妃察必先請八思巴傳授金剛灌頂，就是請八思巴施行以水灌灑頭頂的密宗儀式，表示由八思巴引進佛門，從此可以把喜金剛作為最根本的尊崇對象來修行。隨後，忽必烈也要求接受灌頂。但是由八思巴傳授灌頂就是以八思巴為師。從此「上師」就要坐於弟子的上座。這使忽必烈十分為難。經由察必調解，雙方約定：今後八思巴講論佛法或人少時，可以坐在上座；吐蕃之事先徵求八思巴意見再下令旨；忽必烈處理俗界政務的正式場合則坐上座，八思巴不得對他徇情干預。
忽必烈即將從事的南征要經過藏地東部邊緣。大概忽必烈曾與八思巴商討蒙古軍道經吐蕃時向藏人征發錢糧人力的問題。八思巴力圖勸說忽必烈豁免藏地助軍的義務，當然使忽必烈感到不大中意。所以這次會面時間似乎不長。八思巴「旬日即乞西還」，回到「涼州王宮之佛殿」。
1254年初，蒙古軍攻滅大理國。忽必烈分軍留滇經略未服諸部，自己取原路班師，於當年夏天再次駐牧於六盤山。這時八思巴已從涼州動身，正在趕回薩斯迦的途中，聽說忽必烈北還的消息，八思巴中途折返，「馳驛徑往王府」。他受到忽必烈的熱情接待，獲得忽必烈頒賜的藏文令旨。根據藏學家陳慶英的漢語譯文，令旨說，這位蒙古宗王已從「上師」八思巴處獲得信仰，接受灌頂，乃以教法和僧伽的施主自任，「故此特賜給上師八思巴此項褒護藏地方三寶之所依處及僧伽不受侵害之詔書」，並在過去賞賜之外，加賜白銀56大錠、茶葉200包、錦緞110匹。作為一個宗王，忽必烈不能給予八思巴什麼實際權力，所以只在這份令旨中重申保護藏地佛教和寺院的諾言而已。但對八思巴來說，重要的是，在闊端對西藏的決定性影響消失之後，薩斯迦派的新法王終於及時地找到了自己的新「施主」。他顯然極其看重這一點。從1255年直到1280年去世，八思巴幾乎每逢舊歷新年都要給忽必烈寫吉祥祝辭。他在1255年的新年祝辭中這樣寫道：「祈願你這權勢如大海、如須彌山、如日月珍寶之神中神健康長壽，所願俱得成就！……你出身家族潔凈高貴，財富受用等同如意寶樹，祈願你在尊勝眾神所依止之須彌山勝於各方！……祈願你像太陽照臨各方！……為皇子勝於各方之故，持守清凈戒律、智慧無畏之說法僧八思巴撰此祝辭。」佛教的「清凈戒律」並不禁止高僧大德使用最華麗鋪張的辭藻，為被他們認為是「真命有歸」的統治者招徠吉祥與佛的護佑。
這時，在藏地佛教界以神奇的法力聞名的葛里麻拔噶希也應邀來到忽必烈在漢地的大營。忽必烈顯然被葛里麻拔噶希的法術所傾服。出自薩斯迦派的藏文史料說，八思巴在他的忠實信奉者察必王妃提示下，用刀截四肢而不受傷來證明自己受「五部佛護佑」的功德。噶舉派的文獻則說，葛里麻拔噶希拒絕了忽必烈要他留侍左右的請求，不辭而別，後來又在漠北受寵於蒙哥。所以當他中統年間來到漢地時，被忽必烈拘捕並流放海邊。無論如何，隨著蒙哥汗去世、旭烈兀遠走西域、阿里不哥兵敗投降，忽必烈庇護下的薩斯迦派取得了在元代藏傳佛教各派中定於一尊的地位。
中統元年（1260）十二月，八思巴被新即位的忽必烈封為國師，「授以玉印，統釋教」。這時，忽必烈在全力應付與阿里不哥戰爭的同時，已開始為系統地建立元朝對藏地的行政統治做准備。中統三年初，他派遣專使持金字牌符入藏，向各寺院布施，實際意圖是探視藏地的局勢。八思巴為此專門寫了一封信給藏地佛教各派的領袖，要他們慎重接待朝廷特使。在他的信里，八思巴再次強調，他以國師身份留住漢地，不是為了薩斯迦一派的利益，而是為了「整個佛法及所有眾人之事」。
爭位之戰結束以後，忽必烈正式著手進一步治理藏地。至元初，在藏地最東北的邊區（今甘青地區）設立「吐蕃宣慰司」。元軍在這里「隨地厄塞設屯」，用「恩威並著」的手段「鎮撫」藏人各部。對今川北藏區，元廷也置司「招諭」、「鎮撫」。與此同時，八思巴兄弟被派回吐蕃本部，去整治藏地政教事務。
1264年，他們從大都啟程返回薩斯迦。八思巴的弟弟恰納多兒只娶闊端的女兒為妻，於是以黃金家族「古兒干」（蒙語，譯言女婿，亦可用於專指成吉思汗家族的「駙馬」）的身份受封為白蘭王。大概用以象徵蒙古統治藏地的世俗權力。這一年又新建立「總制院」，掌管佛教和吐蕃之境，由國師統領。所以，八思巴此行是以統領總制院的國師和薩斯迦法王的地位，代表朝廷號令藏地佛教各派。臨行前，忽必烈頒賜了一份詔書給八思巴，讓他傳諭各地。詔書「綉以白絨，網以真珠」，所以稱為「珍珠詔書」。詔文宣稱，忽必烈「已從明白無誤之上師八思巴處接受灌頂，封彼為國師，任命彼為所有僧眾之統領。……僧人們不可違了上師之法旨」。由此可見，兩兄弟中，真正具有元廷在藏地代言人地位的乃是八思巴，而不是白蘭王。
回到薩斯迦以後，八思巴按照護衛蒙古大汗和諸王的怯薛組織的形式，改造了薩斯迦法王的侍從機構。在這個稱為「剌讓（bla-brang）」的機構里，除了「內大相」的官號大概源於古代吐蕃王朝的「內大相」一詞外，其餘職官名稱的構成，差不多全是模仿怯薛的各種執事官名稱，其中包括：索本，負責法王飲食的官員；森本，管理卧室、卧具和服裝的官員；卻本，負責供奉儀式的官員；皆本，接待來人的官員；仲本，管理文書、檔案的官員；佐本，管理財務的官員；真本，負責引見的官員；迦本，管理馱畜、運輸的官員；達本，管理坐騎的官員；作本，管理氂牛、奶牛的官員；其本，管理狗的官員，等等。八思巴還利用自己掌握的經濟和政治資源，在西藏各重要的地方修建薩斯迦派的寺院。薩斯迦派的勢力在前、後藏乃至甘青、川北地區都獲得很大的擴展。
1267年，恰納朵兒只在薩斯迦病死。八思巴在處理完喪事後離開藏地重返大都。這一年，在忽必烈和阿里不哥之爭中曾經站在阿里不哥一方，因而與元政府和薩斯迦派結下怨恨的必里公派起而反抗。元軍再次深入吐蕃本部鎮壓叛眾。史料沒有提到八思巴在藏地的活動與此次必里公之亂是否發生過直接關系。
恰納朵兒只之死和必里公之亂的平息，對13世紀吐蕃本部的政治史發生了很重要的影響。白蘭王本來是元王朝建立在藏地的地方政權的象徵（八思巴相當於中央政府的佛教領袖和主管吐蕃之境的負責官員）。白蘭王死後，元廷遂設立「烏思藏三路軍民萬戶府」作為統治吐蕃本部的地方權力機構，後來改名為「烏思藏宣慰司」。它的長官經八思巴推薦，由朝廷任命，授予水晶官印。首任長官是正在薩斯迦法王府中代理主持政教事務的釋迦藏卜。在這前後，元廷又乘平定必里公之亂的餘威，在吐蕃本部調查戶口。這次括戶分兩組進行。一組從藏地西部開始調查，逐漸往東進入後藏之地，由阿袞和彌陵負責實施；另一組則從後藏向前藏推進，由司徒阿昔吉實施。新上任的烏思藏宣慰司長官釋迦藏卜也積極參與了這一次括戶。吐蕃本部著名的「十三萬戶」，大概就是在這次括戶的基礎上確定的。
至元五六年（1268～1269）之交，八思巴回到大都。蒙古王公和朝臣、市民到大都郊外遠迎。八思巴在「香華幢蓋、天樂仙音」的簇擁下，經過結扎著綵帶的街道，進入宮中。一路上「萬眾瞻禮，若一佛出世」。
回京師後不久，八思巴就把他根據藏文字母創制的一種方形直書的字母體系呈獻元廷。用這套字母，既可拼寫蒙語、藏語，也可以拼寫漢語。它於1270年被元朝指定為書寫蒙古語的法定字母體系，叫做「蒙古新字」，現在學術界通稱它為「八思巴字母」。元朝有很多官方漢語文書，也使用八思巴字母來拼寫。在一個多語種環境中，用一種通用的字母體系來拼寫各種文字，這個設想似頗有可取之處。但八思巴字母除拼寫藏文較貼切易通外，用以拼寫多音節的蒙語詞彙，就必須把本來應當連書的字母一個音節、一個音節地切開，給認讀帶來很大的困難。漢文本不是拼音文字，改用八思巴字母來拼寫漢語，認讀方面的障礙也很大。例如元武宗時發行的銅幣「大元通寶」，錢面上鑄有八思巴字母拼寫的漢文，作tayytienthungbaw。用ytien來拼寫「元」，用thung來拼寫「通」，這樣的「諧聲」一般人也很難掌握。所以雖經政府強行推廣，這種字母還是無法真正被社會接受。元朝滅亡後，八思巴字母在任何一種書面語中都未被繼續行用。
至元七年（1270），元廷頒行八思巴字母後，即把八思巴的身份從國師升號為帝師，頒賜比諸王所用金印品位更高的玉印，大朝會時得坐在皇帝之側傲視群臣。他的封號很長，叫「皇天之下，一人之上（這句話的意思是，整個天下只有一人在他之上），開教宣文，輔治大聖，至德普覺，真知佑國，如意大寶法王，西天佛子，大元帝師」。藏文史料說，在被加封為帝師時，八思巴第二次為忽必烈傳授金剛乘灌頂，並因此領受「吐蕃三區」作為供養。藏文「吐蕃三區」，直譯當做「Bod地的三個chol-kha」。這里的chol-kha是蒙文chlge的音譯。蒙古人既接受金、宋政權把「路」作為較大的施政區劃的觀念，用chlge意譯「路」；又用這同一個蒙語辭匯來翻譯大於路的轄區「道」。這里用chlge來稱呼的藏地的三大部分，即位於它東北的甘青地區、東部的昌都和川北地區，以及吐蕃本部，意思是藏域三「道」。用吐蕃三區供養八思巴的意思應當是說，現在八思巴不再僅僅以一個統領總制院的「僧官」和薩斯迦一個教派的法王身份去號令藏地佛教各派，而是利用元政權的力量取得了全藏佛教領袖的地位。八思巴到達了他一生中權力的頂峰。
這時，經他提攜而進入總制院任職的一個甘青藏人桑哥，替他在宮內造了一座豪華的佛堂。為此，桑哥受御史台彈劾而下獄。八思巴很不高興。適逢忽必烈邀請他參加一次與佛教有關的慶典，八思巴回答說：「在藏地，兒子入獄，父親即使行走在小巷裡也覺得羞愧。我的桑哥為向我學法造了一座小屋，竟被台臣據以治罪，把他關進監獄。所以我不能出席。」忽必烈於是命令釋放桑哥。1270年末，曾任烏思藏宣慰司長官的功嘉藏卜與回到薩斯迦的八思巴發生沖突。元朝派軍入藏彈壓，統帥這支軍隊的正是重入總制院並且做了院使的桑哥。桑哥攻殺功嘉藏卜，在吐蕃本部留下一些蒙古駐軍，並且改革了藏北高原上的驛站體系。他在漢文史籍中是一個臭名昭著的以斂財固寵的「奸臣」。但在藏文史書中，卻是一個「有作為的善良大臣」。可見完全根據單方面的記載去評判一個歷史人物是很不保險的。據說，忽必烈在下決心處死桑哥時，還向他詢問有誰可以繼任他的職位。
1271年夏天，八思巴離開大都前往臨洮（在今甘肅）。1274年，他又從臨洮繼續往西，回到薩斯迦。大元帝師之職，由他的異母弟亦鄰真繼任。1280年末，即「功嘉藏卜之亂」為桑哥鎮壓後不久，八思巴在薩斯迦死去，當時他46歲。