Ⅰ 夏天到了，穿短袖衣服念佛，讀經，拜佛，有罪過嗎
我們在佛堂里讀經，盡量穿長袖，尤其是褲子，表示對佛的恭敬尊重，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們學佛，念經，就是要斷自己的習氣，斷貪嗔痴。不順著自己的習氣走，放下對自己身體的執著。事實上，不是夏天熱，是心熱。
念佛，要念念都是佛。念佛，說起來簡單，但要把一句佛號念好，那就不容易了。如果平時念佛不能做到一心不亂，存僥幸心理，不真正下苦功夫念佛，只盼望臨命終時，西方三聖及諸聖眾前來接迎，那隻是自己的願望而已。這並不是佛、菩薩不憐憫眾生，而是因為我們往生的條件和資糧還不具足。
若希望臨命終時往生極樂國土，平時就要准備好充足的資糧。譬如你要去北京、上海，就要計算好往返的旅費：車票、吃、住費用多少，先要估計一下自己的資糧夠不夠，才有資格談去的設想。念佛求生西方凈土，也是一樣的道理，常常要自問有沒有具足這樣的資糧。
念佛最關鍵的就是——一心不亂，為什麼這樣強調？如果一個人每一個念頭都是聖號，則念念都是佛，心與佛相應，內心的煩惱就沒有了。常常有許多人談到：念佛的時候，越念煩惱越多。
為什麼會這樣呢？其實，平時的煩惱更多，只是你不知道、沒有發覺而已。每個人一天24小時都處在煩惱之中，身、語、意三業，都是煩惱的表現，所以才會造種種的業。
念佛的時候，佛號與煩惱是相對的，如果佛號無法把煩惱伏住，煩惱依然會出現。為什麼沒有把煩惱伏住？從根本上講就是沒有做到一心不亂，所以就要培養一心念佛的能力。
如何培養一心念佛的能力呢？首先就是要發真實心，恐怕很少人敢說我能把一句佛號念好。但盡管如此，一個長期念佛的人跟一個初學念佛的人的境界是完全不一樣的，一個真心實意念佛的人和一個馬虎應付念佛的人的感受、體會也完全不一樣。我們念佛，應該真實發心去念，不是應付場面，不是虛情假意。
其次，對教理、對念佛的方法，要時常去思索、總結，在實踐中逐步摸索出一套適合自己的念佛方法和理論。
大藏經裡面的三藏十二部，都是佛菩薩所知的法，如果我們照搬大藏經里的內容，就變成我們站在佛菩薩的境界上說話。這樣的話，大多人都達不到，因為佛菩薩是大徹大悟的人，而我們大家都是沒有成就或是成就非常不夠的人，這就要找到我們修行的下手處，站在自己的起點上，真心實意地用功念佛修行，這是極其重要的。
Ⅱ 大家好!請問一下:我是女然.晚上只穿著睡衣聽佛音樂.佛經或寫佛經.佛咒等不知好不好.
如果有佛像，佛龕之類的，最好不要穿睡衣，穿拖鞋，這樣顯得不尊敬，不好。
如果在沒有佛像，佛龕的房子里念念佛，或者拜懺之類，這樣的情況其實是可以穿睡衣穿拖鞋的。
你所謂穿睡衣聽佛教音樂，或者看佛經，抄寫這樣的情況下要是卧室沒有佛像，佛龕是可以的（不過一般卧室也沒有）所要注意的是，抄寫完之後，不要把佛經之類放在床頭或者床尾，最好還是拿出去放在書架。
Ⅲ 念地藏經在床上穿著睡衣蓋著被子坐在床上念可以嗎
誦經最好是恭敬地誦，合適 的地點、合適的姿勢、合適的穿著。
念佛就可以，躺在床上也可以念南無阿彌陀佛。
Ⅳ 天氣熱穿睡衣念佛經算不敬嗎
算，心重要，行為舉止，穿著也同重要。不管你什麼樣佛菩薩都不會怪罪你，因為我們只是身處紅塵之中的的肉體凡胎，很多覺悟都領會不到，但既然你信了佛菩薩，那就拿出你的態度，你的心佛菩薩可能看不到，但是你恭敬的態度一定能看得到
Ⅳ 天氣漸熱，穿短袖衣服念佛，讀經，拜佛，有罪過嗎
西藏那邊有很多學佛之人穿露肩膀的衣服，別只穿內衣睡衣就行，主要是要保持恭敬的心。如果是熱，念佛的時候熱得你精神不集中，熱出病來就更不好，這種就變成執著，只要衣服干凈就好。念佛，讀經，拜佛有清凈心，信心，尊敬心那就一點罪過都沒有，只有功德。
Ⅵ 念佛的困惑
正定業與助業
這五種正行，包括了我們在此土願求往生極樂世界的所有行法。這五種正行互相之間的關系如何呢？是不是五種平等呢？五種都要做呢？如果是那樣，有人心中仍然有所不安，比如說讀誦正行，年紀大，眼睛花，不識字，那就沒有讀誦正行了，還能往生嗎？又如觀察正行，「哎呀，我經典都不會讀誦，極樂世界種種庄嚴也想像不到、思惟不來，那還能往生嗎？」又如禮拜正行，腿腳不便，重病卧床，不能拜佛，這樣還能往生嗎？又如贊嘆供養正行，「我這個人也不會唱贊，不知道怎麼贊嘆，這樣還能往生嗎？」如果說五種都要做才能往生，那很多人心中一定還會不安。
善導大師在這里又把五種正行重新做了一番解釋，歸納為兩類，即「正定業」與「助業」。
我們看文，「又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」「若依禮誦等，即名為助業。」一者是正定之業，其它是助業。五種正行中，別選第四稱名作為正定之業，其餘四種稱為助業。
正定之業是什麼意思呢？正定之業就是決定往生的行業，行此決定往生，沒有絲毫不定。「正定」有二種含義，一個叫「正選定」，一個叫「正決定」。「正選定」是法藏比丘發四十八願的時候，選擇確定「稱念我成佛時之名號，往生我的凈土」，是法藏菩薩選好了的；「正決定」是我們今天來念佛，隨順彼佛誓願，決定往生。
「助業」是什麼含義呢？或許有人要問，「稱念彌陀名號既然稱為正定業，那干嗎還需要助業？『助』是幫助的意思，好像正定業還不足，還要其它來幫助……」這樣理解就錯了，按照這樣的理解，正定業就不叫正定業了。正定業就是說：你專門行念佛就夠往生了，決定了。那為什麼還要助業呢？助業是幫助你進入正定業。如果沒有其餘四種，像我們這樣的人，很難進入正定業，所以，為了進入正定業而有四種助業。
讀誦之義
為什麼這樣說呢？比如說第一讀誦，通過讀誦《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》，我們知道凈土三部經的宗旨是要一向專念無量壽佛名號，往生極樂世界，這樣就通過讀誦助業進入念佛正定之業。如果不讀誦凈土三部經，你就不了解要專修念佛（或者自己雖然不識字，聽到法師來講解，也算是有讀誦正行）。畢竟經典的實義是要我們依教修行，並不是要我們每天把它讀多少遍。你讀百遍千遍，不了解經典的意義，不能依教奉行，那雖然有讀誦的功德，但是不能得到這部經的利益。只有了解這部經的宗旨、方法，依教奉行，才能得到這部經的利益。《無量壽經》讀很多遍，但是問你《無量壽經》講什麼呢？你不清楚，那損失就大了。
打一個比喻說，兒子在外地讀書，離開父母很遠，父母很掛念他，給他寫了一封家書，「千里寄家書」。兒子讀到家書當然很感動，上面是父母殷勤的囑咐，「孩子，你應該注意身體，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子曬一曬……」兒子很孝順，每天把信反復讀，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什麼意思，也不知道按父母的要求去做，這個兒子會不會讀誦呢？不會呀。知道父母要他注意身體，天晴了就把被子拿出去曬曬，這才叫做看懂了。
釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》，你每天讀三遍五遍，然後不知道干什麼，這樣就不了解經義了。這部經是告訴你「一向專念無量壽佛」，你懂得這個經義，經文就可以放下來，來專念彌陀名號了。這就是通過讀誦助業進入「一向專稱」正定之業，通過這個台階一搭，你就能夠專修念佛了，不然，你還是糊胡塗塗。
所以古人講：經典就好像葯方，六字名號就好像是葯丸，葯方是告訴你葯的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到這個葯方，研究得滾瓜爛熟，你不吃葯丸，病能不能好呢？（「不能。」）對呀，大家去醫院，從來沒有人拿來醫生的葯方研究一番而不取葯的，那樣能治好病嗎？不能。一定是依方取葯，把葯拿來，吃葯。如果我們不懂葯方子，人家把葯揀好了（是對症下的葯），我們吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部經，不能識得一個大字，如果你能念「南無阿彌陀佛」（這句名號是凈土三部經開給我們的阿伽陀葯），你能老實念，一定往生極樂世界。
不要說「哎呀，你只會念佛，不會誦經，那樣不能往生；我念佛，還會誦經，這樣才能往生」，那是你不懂得念佛的尊貴，也不懂得念佛是正定業、誦經是助業。
Ⅶ 我要每天念阿彌陀佛但是我平時穿上睡衣不穿其它們呢，正常嗎
有關拜佛時穿著的注意事項
女聽眾：我6月份有去香港拜師，拜師的時候不能穿那種露腳趾頭的涼鞋嘛。那我想問下，平時我們在家裡面跪拜觀世音菩薩的時候，是不是也不能穿這種涼鞋啊？
台長答：如果夏天，那穿就穿了；如果是冬天就不能穿。最好是能夠莊重一點。如果實在熱得不行了，那菩薩也不會介意。但是從整個的「庄嚴佛凈土」來講，還是應該穿得整齊一點（我們平常拜佛的話也要穿那種過膝蓋的褲子，是嗎？）一定要，堅決不能亂穿的。這個我告訴你，不尊敬的話會引來其他不好的東西的。
Ⅷ 地藏經每天讀誦一品或兩品可以嗎穿睡衣可以念地藏經嗎
每天讀誦一品、或兩品，完全可以。每次做好記號，下次接著讀誦。
穿睡衣讀誦也是可以的，因為在古印度熱帶地區人們每天都是赤腳短褲，照樣讀誦佛經，建議不穿太暴露的睡衣就可以。
Ⅸ 求教各位師兄：在家裡穿著睡衣拜佛念經上香
佛法利益從恭敬中求，穿睡衣面對佛像、經書有失恭敬，正信的佛弟子不應如此，居士做修行佛事，穿著海青方顯莊重如法。