❶ 求教各位師兄：在家裡穿著睡衣拜佛念經上香
佛法利益從恭敬中求，穿睡衣面對佛像、經書有失恭敬，正信的佛弟子不應如此，居士做修行佛事，穿著海青方顯莊重如法。
❷ 一些風流人物
1唐太宗
唐太宗，李世民（599年—649年 ）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中國封建社會偉大的軍事家，卓越的政治家，著名的書法家和詩人。在位二十三年，在位期間國泰民安，社會安定，經濟發展繁榮。後人稱他在貞觀年間的統治為「貞觀之治」。太宗的飛草非常著名，詩歌在詩歌史上佔有重要地位，太宗編寫了著名的秦王破陣樂，同時在帝范和唐會要等書籍中，對太宗的政治理論有相當多的描述。
2
■康熙簡介
康熙帝，滿族，全名愛新覺羅·玄燁，廟號清聖祖，「康熙」為其年號，清朝習慣以年號稱呼皇帝。康熙系滿清入關後第一皇帝順治皇帝的第三子，生於順治十一年（1654年5月4日），卒於1722年11月13日，是中國歷史上在位時間最長的皇帝，在位執政長達61年。康熙穩固了滿清開國時的統治，繼承了中國傳統的封建統治，並大大加強了君主集權，以文字獄等方式大大降低了士大夫自宋、明以來的地位。
康熙8歲即位，14歲時鏟除了權臣鰲拜，開始親政。
康熙執政期間，撤除吳三桂等三藩勢力（1673年），從鄭成功的孫子鄭克爽手中收復台灣（1684年），平定準噶爾汗噶爾丹叛亂（1688年-1697年），並抵抗了當時沙俄對我國東北地區的侵略，簽定了《尼布楚條約》，劃定中國東北邊界。他在承德修建了避暑山莊，作為與北方游牧民族交往的基地，從此建立會盟制度和避暑山莊外藩朝覲制等，加強了多民族國家的穩定。從社會經濟的角度考察，康熙採取了一系列有利於國計民生的政策：積極鼓勵墾荒，廢止滿清初年殘酷的圈地令，實施更名田；整修黃河、淮河、運河的水利工程。尤其是在康熙五十一年（1712年）決定「永不加賦」，取消新增人口的人頭稅，並最終演變成「攤丁入畝」制度。並大蠲賦稅。最終促進了農業經濟的發展，表現為耕地面積的迅速擴大與糧食產量的提高、經濟作物的廣泛種植，，奠定了「康乾盛世」的基礎；文化上康熙帝重視對漢族知識分子的優遇。他曾多次舉辦博學鴻儒科，創建了南書房制度，並親臨曲阜拜謁孔廟。康熙帝還組織編輯與出版了《康熙字典》、《古今圖書集成》、《歷象考成》、《數理精蘊》、《康熙永年歷法》、《康熙皇輿全覽圖》等圖書、歷法和地圖；同時他對西學也有濃厚的造詣，在天文學、數學（特別是幾何學）、物理學、化學、葯學（曾在宮中推行可治療瘧疾的金雞納（現書籍多記載為金雞納霜，誤，金雞納霜到十九世紀才被提取出來））、醫學（曾在自己的子女身上種痘，以預防天花）等方面都畢生的學習，但是這一對西學的愛好僅限於其個人，漢族士大夫階層獨尊儒術的傳統不可動搖，康熙並未採取推動西學的措施。康熙為了孤立台灣，先後實行海禁，但也首開閉關鎖國之始。他崇尚儒學，尤其是朱熹理學，中國封建時代的文件專制達到了頂峰。晚年因選擇繼承人失誤，兩度廢立皇太子，造成長達20餘年的諸皇子為奪儲位的結黨爭斗，致使吏治懈怠，朝中黨派林立，直接影響到社會的安定。
康熙61年11月13日病死於暢春園。 謚合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝。廟號聖祖。葬於今河北遵化清東陵 「景陵」。
3夏完淳
夏完淳（1631-1647），別名復，字存古，號小隱、靈首（一作靈胥），乳名端哥，南明詩人，愛國英雄。明松江府華亭縣人（現上海市松江），家住郡城西花園浜。完淳父夏允彝為江南名士，與完淳師陳子龍創立幾社。夏完淳受父親影響，矢志忠義，崇尚名節。天資聰穎，早慧，5歲讀經史。當時陳繼儒曾寫詩贊：「包身膽，過眼眉，談精義，五歲兒。」7歲能詩文，9歲寫出《代乳集》。允彝出遊遠方，常帶完淳在身邊，使他閱歷山川，接觸天下豪傑。從陳子龍為師，又受知於復社領袖張溥，在文章氣節方面，深受二人熏陶。少年時即胸懷大志，至十一、二歲，已「博極群書，為文千言立就，如風發泉涌；談軍國事，鑿鑿其中。」一次他問岳父錢栴：「今日世局如此，不知丈人所重何事？所讀何書？」丈人驚愕，一時無從回答。
崇禎十六年（1643年），與同縣友人杜登春等組織「西南得朋會」（後改為「求社」），成為「幾社」的後繼。次年春，農民起義軍席捲北方，完淳自稱 「江左少年」，上書40家鄉坤，請舉義兵為皇帝出力。
清順治二年（1645年），清兵下江南，完淳年15，隨父、師在松江起義抗清。失敗後，夏允彝投水自殉。乃追隨陳子龍與太湖義軍聯系，參謀義軍領袖吳易軍事，繼續從事抗清復明活動。不就，太湖義軍被包圍消滅。完淳泅水脫險。復明意志堅定不移。因痛心國事，作《大哀賦》，文采宏逸，情詞哀惋，見者無不感嘆驚佩。
順治四年春，明魯王賜謚夏允彝為「文忠」公，並遙授完淳為中書舍人。完淳寫謝表，連同抗清復明志士數十人名冊，交與專在海上往來通信聯系的秀才謝堯文，使赴舟山呈與魯王。謝在漴闕候船，被清兵拿獲，解送提督吳勝兆處系獄。後吳勝兆反清事敗，清當局得完淳所書謝表等，於是南京總督軍務洪承疇，秉承清攝政王意旨，按名冊嚴緝夏完淳等，務要一網打盡。
完淳避在嘉善岳父家中，曾秘密西行受阻，返回松江，決定渡海至魯王處，再圖大舉。不幸於六月底被清當局偵獲逮捕，取水道解往南京受審。船過細林山（即辰山），想起老師陳子龍，作《細林夜哭》詩，以表哀悼。船過吳江，又作《吳江夜哭》詩，以悼念吳易。
押至南京，洪承疇親自訊問並勸降，說：「童子何知，豈能稱兵叛逆？誤墮賊中耳！歸順當不失官。」完淳挺立不跪，佯為不知審訊大員就是洪承疇，高聲答道：「我聞亨九（洪承疇字）先生本朝人傑，松山、杏山之戰，血濺章渠。先皇帝震悼褒恤，感動華夷。吾常慕其忠烈，年雖少，殺身報國，豈可以讓之！」當左右差役告訴他堂上「大人」就是洪承疇時，完淳更聲色俱厲地說：「亨九先生死王事已久，天下莫不聞之，曾經御祭七壇，天子親臨，淚滿龍顏，群臣嗚咽。汝何等逆徒，敢偽托其名，以污忠魄！」洪承疇色沮氣奪，無辭以對。時錢栴亦被捕，意志沮喪。完淳在旁勉勵說：「今與公慷慨問死，以見陳公於地下，豈不亦奇偉大丈夫哉！」使錢得全晚節。 在獄中談笑自若。自被捕至獄中寫下得詩，名《南冠草》，都是慨世、傷時、懷友和悼念死者之作，慷慨悲涼，傳誦千古。繼其父所作之政論集《續倖存錄》，分析南明弘光王朝敗亡得原因，識見超卓。如謂「南都之政，幅員愈小，則官愈大；郡縣愈少，則官愈大；財賦愈貧，則官愈富。斯之謂三反。三反之政，烏乎不亡？」故郭沫若驚嘆「完淳不僅為一詩人，而實為備良史之才者也。」 九月十九日，被押出處斬。臨刑，立而不跪，神色不變。死年才17歲。死後，由友人杜登春、沈羽霄收殮遺體，歸葬於盪灣村夏允彝墓旁。
4蘭陵王
蘭陵王——高長恭（？~573）
全怪一部胡言亂語的電影,把蘭陵王搞成了雲南的野人。真正的蘭陵王名高長恭,又名高孝瓘,是東魏大權臣北齊奠基人白手起家大英雄風流大丞相高歡之孫。高歡長子高澄在父親死後當上東魏第二任權臣。高澄政治上精明強干,卻於29歲死在奴隸手裡,丟下六個嗷嗷待乳的兒子,老四就是成為千古傳說的蘭陵王。值得一提的是,正史里忠實記錄了另外五兄弟的母親出處,就長恭例外：「蘭陵王長恭不得母氏姓」。不知道是書史的遺漏,還是花花公子高澄自有隱情。高澄一死,其弟高洋繼任,乾脆一腳踢走皇帝,自己稱帝,北齊建立。這是個出了名的野獸世家,群交亂性,酗酒暴虐,以殺人為樂。高長恭生在其中,人算很不錯的,只留下一樁八卦：皇帝賞他20個侍妾,他只收下一個。原因是起原本就並非好色之徒,但若拒絕皇帝則會使皇帝有失顏面,遂只挑選了一個。
高長恭驍勇善戰,據說因為面相太柔美,不足威赫敵人,每每打仗都要帶上猙獰的面具。最著名的一次是救援洛陽,他帶領五百騎士,沖過周軍重重包圍,突入洛陽城下,城上齊兵認不出誰來了,懷疑是敵人的計謀。蘭陵王摘下盔胄（注意,這里是個把臉遮了很大部分的頭盔,而不是面具。蘭陵王面具」的典故只是後來的編舞者編出來的,其目的是為了增強故事的戲劇性。）,示之以面容,城上軍心大振,掉下弓弩手數百名,前來接應。很快周軍被迫撤走。為慶祝勝利,武士們編了《蘭陵王入陣曲》,戴著面具邊跳邊歌。
史載：「長恭貌柔心壯,音容兼美。為將躬勤細事,每得甘美,雖一瓜數果,必與將士共之。」木蘭從軍最好是投到蘭陵王帳下。女兒家驚艷,為面具摘下瞬間的絕世風華,然後跟他一人一半分個紅蘋果。噢,心都醉了！
老天造人,總不願造得太完美,高長恭染了個大毛病：貪財。門口常有行賄的進進出出。搞得老百姓都說三道四。屬下尉相願問他：「王既然俸祿那麼高,何必如此貪？」長恭答不上來。相願說：「您是不是因為怕功勞高,被主上忌諱,故意給自己抹點污垢？」嘿嘿,什麼理由？這位老兄說話技巧一流！長恭見有台階下了,才開口：「是的。」相願說：「朝廷如果猜忌王,這正好給他留了一條辮子抓。想求福反而招禍。」長恭淚下,跪膝,請他給個安身的法子。相願說：「王威名太重,最好在家養病,別干預政事了。」 長恭聽了勸告,便偶爾裝裝病。完全隱退,又不甘心。正處盛年的男子,誰願意退休？何況高長恭不是當隱士的個性。
北齊末代皇帝高緯一天聽了《蘭陵王入陣曲》,對高長恭說：「入陣太深,畢竟危險,一旦失利,追悔莫及。」 長恭無心快語：「家事親切,不覺遂然。」 高緯一聽「家事」這兩個字,心生警覺。叫人給他送去毒葯一杯。皇帝殺人,連理由都沒扯。高長恭死時的年齡沒有記載,估計才三十齣頭。留下個悲痛欲絕的遺孀鄭妃,守著佛門孤燈,度此殘生。四年後,失去了支柱的北齊就為宇文氏所滅,高氏子孫幾乎全遭屠戮。
偶這鍵盤上死人都死麻了。這是段怎樣的歲月：有廣陵散的高潔,有蘭亭序的瀟灑,有敕勒歌的豪邁,種種浪漫都只是逃避苦難現實的一醉。潑墨漢家子,走馬鮮卑兒,紅塵里一道道風景線皆在噩夢中毀滅。神傷,為焚琴煮鶴般的凄艷。恨不能一把火燃燒掉千年的帷幕,一卷風吹乾凈中原的黃土,去賞那時的桃花,梧桐,碧竹,尋那人的麈尾,冠帽,面具。用恬淡換去他的功利,用善良換去他的毒暴,用自足換去他的貪殘,可否能將結局改善？
不用說了,面對歷史,改了過程,改不了結尾。
5萊昂納多
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中文名：萊昂納多·迪卡普里奧
中文全名：萊昂納多·威爾海姆·迪卡普里奧
英文名：DiCaprio Leonardo
英文全名：Leonardo Wilelm DiCaprio
昵稱：Leo
生日：1974年11月11日
身高：182cm
星座：天蠍座
出生地點：美國加利福尼亞州洛杉磯
最喜歡的書籍：《老人與海》
最喜歡的運動：籃球、棒球
最喜歡的音樂：說唱音樂
最喜歡的樂隊：Pink Floyd、Beatles、Led Zeppelin
最喜歡的男演員：羅伯特·德尼羅、阿爾·帕西諾、傑克·尼克森
最喜歡的女演員：梅格·瑞恩
最喜歡的電影：《教父》
最不喜歡的食品：肉
最喜歡的電視節目：《邊緣地帶》
最喜歡的度假地：德國
最喜歡的球隊：洛杉磯湖人隊
最喜歡的事物：檸檬汁 健怡型可口可樂 義大利面
最喜歡的顏色：綠色，紫色，黑色
最喜歡的時裝設計師：Vintage
最喜歡的城市：紐約，舊金山
最喜歡的樂琴：風琴
其他愛好：收集棒球和籃球卡片
最大的願望：保護環境，生活在和平之中
最喜歡的童年回憶：用惡作劇使鄰居驚恐不安
最好的生日：16歲生日，因為從那天開始，我可以開車了
最好的品質：我擁有極好的幽默感
最壞的習慣：常常有意地，習慣性地拖延做事情
習慣。撥弄頭發，啃指甲
演奏的樂器：過去常常彈風琴
以前擁有的汽車：69年產小野馬敞蓬汽車，鑽藍色切諾基大吉普和灰色寶馬單排座轎車
親友：父親喬治，義大利人，連環畫出版商；母親，艾米琳，德國人，律師助理；繼母，職業是健美運動員；同父異母兄弟亞當，演員
喜歡的女孩：善良，開朗和外向型的女孩
對童年生活的描述：有趣，可笑，聰明伶俐
生活的重要目標：成為一名成功的演員
名言：人們想要你成為一個瘋狂，失去理智的壞小子。他們想看到你的處境和他們一樣悲慘。他們不需要英雄，他們需要的是看到你墮落
6桑蘭
桑蘭
原國家女子體操隊隊員，中國奧委會官網特約記者，中國體育界的「陽光女孩」，「奧運之星保障基金」的發起人
桑蘭在國家女子體操隊時曾多次獲得國內國際比賽金牌，然而在1998年7月22日，她在第四屆美國友好運動會的一次跳馬練習中不慎受傷，此後，堅強的她在輪椅上創造了一個又一個人生奇跡。
1999年1月她成為了第一位在時代廣場為帝國大廈主持點燈儀式的外國人，1999年4月榮獲美國紐約長島納蘇郡體育運動委員會頒發的第五屆「勇敢運動員獎」，2000年5月點燃中國第五屆殘疾人運動會火炬，2000年9月代表中國殘疾人藝術團赴美演出。2002年9月，桑蘭加盟世界傳媒大亨默多克新聞集團下屬的「星空衛視」，擔任一檔全新體育特別節目《桑蘭2008》的主持人，她用這樣的方式繼續著自己的奧運之路。也是在2002年9月，桑蘭被北京大學新聞與傳播學院新聞系破格免試錄取，就讀廣播電視專業。
2007年桑蘭與互聯網結緣，她的全球個人官方網站上線，同時她也被聘為中國奧委會官方網站特約記者。
桑蘭在2007年6月作為「奧運之星保障基金」的發起人，加入到了「奧運之星保障基金」的籌建工作中，為了讓更多曾做出突出貢獻的傷殘運動員有個更好的歸宿，她將為退役運動員的社會福利事業展開各方面的工作。
命運的多舛沒有讓桑蘭低頭，面對新的人生境遇，她艱難而又堅毅地開辟了新的人生道路。作為曾經的中國體操的旗幟性人物，在遭遇人生重大挫折後，桑蘭始終用一種平和的心態看待自己，不幸只會讓她更加的成熟。她的輝煌訴說著她的成長，她的人生低谷，也得到好心人不斷地鼓勵。她說，在自己最困難的時候，是大眾給了她站起來的勇氣。
桑蘭傳播著中國的奧運之夢，她此生註定要和奧運結緣。
桑蘭憑借自己頑強、樂觀的心態，用她自己的行動和事跡感染著世界，她是最富奧運精神的女性榜樣。
7武則天
歷史上唯一的女皇
8李清照 （1084.2.5.-1155.4.10.） 號易安居士，南宋傑出女文學家，濟南歷城(歷下)人。其父李格非是北宋著名的學者和散文家，幼承家學，早有才名。以詞著名，兼工詩文，並著有詞論，在中國文學史上享有崇高聲譽。早年生活安定、優裕，詞作多寫相思之情；金兵入侵後，遭遇國家巨變，詞作多感慨身世飄零。她的詩文感時詠史，與詞風迥異。她還擅長書畫，兼通音律。現存詩文及詞為後人所輯，有《漱玉詞》等。
9三毛簡歷
三毛於1943年3月26日（農歷2月21日）生於四川重慶。幼年時期的三毛就表現對書本的愛好，5歲半時就在看《紅樓夢》。初中時期幾乎看遍了市面上的世界名著。初二那年休學，由父母親悉心教導，在詩詞古文、英文方面，打下次堅實的基礎。並先後跟隨顧福生、邵幼軒兩位畫家習畫。
1964年，得到文化大學創辦人張其均先生的特許，到該校哲學系當旁聽生，課業成績優異。
1967年再次休學，隻身遠赴西班牙。在三年之間，前後就讀西班牙馬德里大學、德國哥德書院，在美國伊諾大學法學圖書館工作。對她的人生經驗和語文進修上有很大助益。
1970年回國，受張其均先生之邀聘在文大德文系、哲學系任教。後因未婚夫猝逝，她在哀痛之餘，再次離開，又到西班牙。與苦戀她6年的荷西重逢。
1973年，於西屬撒哈拉沙漠的當地法院，與荷西公證結婚。在沙漠時期的生活，激發她潛藏的寫作華，並受當時《聯合報》主編的鼓勵，作品源源不斷，並且開始結集出書。
第一部作品《撒哈拉的故事》在1976年5月出版。
1979年9月30日夫婿荷西因潛水意外事件喪生，回到台灣。
1981年，三毛決定結束流浪異國14年的生活，在國內定居。同年1月，《聯合報》特別贊助她往中南美洲旅行半年，回來後寫成《萬水千山走遍》，並作環島演講。之後，三毛任教文化大學文藝組，教小說創作，散文習作兩門課程，深受學生喜愛。
1984年，因健康關系，辭卸教職，而以寫作、演講為生活重心。
1989後4月首次回大陸家鄉，發現自己的作品在大陸也擁有許多的讀者。並專誠拜訪以漫畫《三毛流浪記》馳名的張樂平先生，了確夙願。
1990年從事劇本寫作，完成第一部中文劇本，也是她最後一部作品《滾滾紅塵》。
1991年1月4日清晨去世，享年48歲。
三毛作品欣賞: 《逃學為讀書》、《孤獨的長跑者》、哭泣的駱駝、背影、稻草人手記、送你一匹馬
台灣女作家三毛已去世多年，可是她的確切死因至今仍是一個謎。近日，一本名為《三毛死於謀殺》的圖書紛紛出現在上海各家書店中。但其中對三毛的很多事都進行質疑，讓人不得不懷疑他用三毛助自己出名的動機。
三毛一生「流浪」過54個國家。1991年1月2日，她因子宮內膜肥厚，住進台灣榮民總醫院，3日開刀完成手術。4日清晨，醫院清潔女工進入7樓婦產科單人特等病房，打掃浴室的時候，看見坐廁旁點滴架的吊鉤上，懸掛著三毛被尼龍絲襪吊頸的身體。她身著白底紅花睡衣，現場沒有任何遺書。
法醫推斷三毛死亡的時間是凌晨2時。第二天，台灣所有的報紙都報道了三毛的死訊，香港80餘家報紙也對此作了詳細報道。然而事隔不到半年，就有各界人士對三毛的死因提出疑問，認為警方的現場勘察太匆忙、「因病厭世、自縊身亡」的結論太武斷，會不會有真正的兇犯逃脫法網三毛崇敬愛情。1973年，三毛與西班牙美男子荷西在撒哈拉結婚，1979年荷西在北非潛水時喪生，三毛哭得死去活來，從此生活在對荷西的思念中。
三毛熱愛祖國。她很早就提出「兩岸不能再分離了」。1985年，她在一個幾千人參加的演講會上唱了中華人民共和國國歌《義勇軍進行曲》。她是在台灣第一個把《義勇軍進行曲》公開唱出來的人。唱後台下一片肅靜，許多人替她擔心。
三毛對大陸文化名人張樂平、姚雪垠、賈平凹、王洛賓等有著非同一般的友誼。1989年，三毛到上海與畫家張樂平相見，認畫家為「爸爸」。她用上海話告訴畫家：「我3歲多就離開了上海，那時我剛懂事，看的第一本書就是《三毛流浪記》，那個到處流浪、永遠也長不大的男孩對我影響可大了。許多年以後，當我在異國他鄉寫第一本書的時候，我就取筆名用了『三毛』這個名字。」
三毛寫過一首《橄欖樹》：「不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方，為什麼流浪，流浪遠方……」這首歌在台灣被禁唱了十幾年，因為當局認為歌詞中「遠方」指的就是中國大陸。1990年12月，三毛編劇的電影《滾滾紅塵》參加台灣金馬獎角逐，奪取8項大獎，卻沒有三毛的最佳原著編劇獎。《滾滾紅塵》引起台灣某些當權者的憤怒：「刻意歌頌中共、肆意攻擊政府、醜化國軍……」有人認為，三毛有可能因此成為政治犧牲品。
書中把對三毛死因的各種猜測，比如絕症無望說、孤單寂寞說、為情所困說、江郎才盡說及自殺情結說等，都一一予以駁斥。書中還引用了10位著名人士對三毛的談論，認為三毛死得怪異、突然，她沒有理由自裁。把三毛的死解釋成自殺是對她的不公平，甚至是對她人格的污辱。
10古龍，本名熊耀華，「古龍」是其筆名，祖籍江西南昌，1937年出生於中國大陸（或說1936年出生於香港），1985年9月21日病逝於台灣。華語文壇現代新派武俠小說家。
生平
古龍生長於破碎的家庭，1952年父母離異，古龍獨自住在台北縣瑞芳鎮，造成他的浪子個性。少年時期嗜讀古今武俠小說及西洋文學作品，古龍說「我喜歡從近代日本及西洋小說偷招」，師大附中初中部、成功中學畢業，淡江英專（即淡江大學前身）畢業後開始從事小說創作，1949年發表第一篇短篇小說，1960年始嘗試寫武俠小說《蒼穹神劍》。當時，台灣俠壇卧龍生、諸葛青雲、司馬翎三人名噪一時。1964年出版《浣花洗劍錄》，是古龍武俠小說的一個里程碑，代表著他武俠創作的成熟期。1967年所寫的《鐵血傳奇》（首三部楚留香傳奇），集武俠、文藝、偵探、推理於一身，閱讀起來有如「福爾摩斯探案」。一生創作大量武俠小說，其中《浣花洗劍錄》、《楚留香傳奇》、《多情劍客無情劍》（也就是香港無線電視劇《小李飛刀》的原著）、《絕代雙驕》、《蕭十一郎》、《七種武器》、《陸小鳳傳奇》、《三少爺的劍》、《歡樂英雄》、《白玉老虎》等作品，廣受讀者歡迎。到了創作後期，他依然不斷求變，多次說「武俠小說到了要變的時候」；曾在小說滲入散文的句法，寫出《天涯．明月．刀》等小說。然而，這類作品並不為讀者評家欣賞。
古龍嗜酒牛飲，1977年染上肝病，健康逐漸走下坡，1980年在北投吟松閣飲宴時遭人砍傷，失血2000cc。1982年5月，古龍與華視簽了兩年的製作人合約。1985年9月21日因肝硬化引起食道瘤大出血，撒手人寰，享年48歲。出殯時，友人林清玄在他的棺材裡放了48瓶XO酒(威士忌)陪葬。其中一副輓聯是：「小李飛刀成絕響／人間不見楚留香」。
古龍生前情歸多處，學生時代即與舞女鄭莉莉同居，後來又迷上舞女葉雪，不久又跟高中生梅寶珠結婚，最後以離婚收場，第二位夫人是於秀玲，長伴至古龍病逝。古龍的大弟子丁情說：「因為古大俠寂寞，所以他便追求新奇，所以他的婚姻不能長久。古大俠生性是浪子。」
古龍與48瓶XO共葬於台北極北之地北海明山墓園
古龍去世後，小說的版權糾紛開始由法院審理。
2005年，台灣淡江大學舉辦第九屆文學與美學國際學術研討會，主題為武俠小說，集中討論古龍的作品。之後林保淳編了一部論文集，由學生書局出版：《傲世鬼才一古龍：古龍與武俠小說國際學術研討會論文集》(ISBN 9571512974)。
影視改編
古龍多部小說極受導演青睞，不斷改編成電視、電影，當中包括《楚留香》、《多情劍客無情劍》、《絕代雙驕》、《陸小鳳》等。在邵氏年代，楚原拍攝的古龍作品最多。
❸ 在家居士可穿帶什麼全真衣服
建議不穿！ 如是僧侶 修女 每個宗教！ 好比警察制服！ 居士就穿居士服裝或者常服裝就好，如是喜歡，可以和全真教儀軌關照！或請教教內人士！
❹ 僧衣的種類
僧衣的種類及來歷 作者：釋迦昌願
袈裟（五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣）
「袈裟」是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成「袈裟」了。「袈裟」又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」，義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」或「染色」之義。
「袈裟」是僧尼們的「法衣」，它是從衣的「色」而立名的；所以也可以把它叫做「壞色衣」或「染污衣」。又因為「袈裟」的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做「雜碎衣」或「割截衣」。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。
「袈裟」的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
「袈裟」雖然是以「色」立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
三種色是：青色、黑色（或作「泥色、皂色」）、木蘭色（或作「茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色」）。這三種色，是「袈裟」的如法之色。
所謂「壞色」，有一種解釋說：「青、黑、木蘭」皆屬「壞色」。比丘著其任何一色，都算是「如法、如律」。又有一種解釋說：必須把「青、黑、木蘭」混濁一起，才能算是「壞色」。更有一種解釋說：必須把「青」等五色混合一起，才算是「壞色」。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：「『袈裟』此雲『不正色』。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為『壞色』」。
另據毗尼母經第八說：「諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色」。
關於「袈裟」的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制「袈裟」染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。如梵綱經卷下說：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別」。
裁製「袈裟」用的材料，叫做「衣體」或「衣材」。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有「驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽」等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有「劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有「欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過「糞掃衣」之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包里屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗凈之後縫合而成的。
「袈裟」的種類，主要的凡有三種，它們是「五衣、七衣、大衣」，合稱為「三衣」。現在把它們分別介紹於下：
一、「五衣」：「五衣」梵語「安陀會」，義譯為「中著衣」。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、「七衣」：「七衣」梵語「郁多羅僧」，義譯為「上衣」。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、「大衣」：「大衣」梵語「僧伽黎」，義譯為「眾聚時衣」或「大衣」。此衣共分九品。——「下下品」九條、「下中品」十一條、「下上品」十三條。這三品衣全是每條兩長一短。「中下品」十五條、「中中品」十七條、「中上品」十九條。這三品衣全是每條三長一短。「上下品」二十一條、「上中品」二十三條、「上上品」二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：「下下品」九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至「上上品」二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
「三衣」的用處：——「五衣」是平常起卧時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做「作務衣」。不過在我國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用「五衣」。「七衣」是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做「入眾衣」。「大衣」是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
「三衣」的縫制方法，據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的「袈裟」，本來是沒有裝配「衣鉤」的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐風吹袈裟落地。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的「如意」形的「衣鉤、衣環」。
「三衣」的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把「大衣」蓋在身上。
「三衣」之外，還有一種叫做「金襕袈裟」或「金縷衣」的；這種「袈裟」實際上就是「大衣」的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種「金縷衣」的來歷，說法不一。據禪林象器箋「服章門」引中阿含經說：「金縷衣」是佛的姨母摩訶波暗波提夫人，獻給佛的「袈裟」。另據菩薩瓔珞經說：「金縷衣」是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的「袈裟」。
以上所介紹的種種「袈裟」，都是出家僧尼們所著用的「法衣」。除了那些之外，還有一種叫做「縵衣」的「法衣」。這種「法衣」，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的「沙彌（尼）」，和受過「在家戒」的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家「大戒」，不堪「為世福田」。所以他們著用的「縵衣」，不能裁縫「田相」。又沙彌輩不諳割截制衣法，所以且著「縵衣」。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、折疊，也有一定的制式，同時還得誦持「偈、咒」。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章（搭持衣具儀式）里，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。
以上所說的一切，都是有關於「袈裟」的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，「袈裟」的原本形象，已經有些破壞！現在的「袈裟」：幅面已經縮小，質料日越浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點，那就是「袈裟」的功德。——據戒壇經說：「五衣表斷貪，凈身業也。七衣表斷瞋，凈口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，凈意業也。」又據悲華經說：「佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：「若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他」。（摘自釋氏要覽）
另據大般湼槃經說：「龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難」。地藏十輪經說：「有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難」。又經雲：「有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道」。阿含經說：「破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善」。
「袈裟」乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？不怪清主順治皇帝贊歡它說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」！
卧具
「卧具」也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說：它的梵稱叫做「尼師壇」。根本毗奈耶說：它的梵稱叫做「尼師但那」。在有關的典籍里，「義譯」有把它譯作「坐具」或「卧具」的，也有把它譯作「敷具」或「隨坐衣」的。也有簡稱做「具」的。
「具」的量度尺碼，據禪林象器載：遇到身量高大的人，也准許向四邊酌量放大裁製。
「具」的顏色，和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂「壞色」，也就是「染污色」。「具」的質料，應該使用舊布，用以破壞它的美觀。
「具」的縫制方法，是用兩重布料復疊一起，四邊加貼布條縫制而成。據日本的無著道忠大師（禪林象器箋編著者）說：四邊貼布，可能就是為了破壞它的美觀。
「具」的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律師認為：「具」是禮拜僧所用之具。義凈大師則說是：「具」乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法，他們各有所據。
按照律制：「具」也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起，不應假手於人。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如禮儀上的「持具、展具、起具」的姿式，使用文字不易表白，最好有人來做「示範動作」。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道：「尼師壇如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔」。若從這里體認，「具」還有一種神聖的意義呢！
海青
「海青」是我國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做「大袍」。
「海青」這一名詞，在辭源里解釋它說：「吳中稱衣之廣袖者為『海青』。按李白詩：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來』。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰『海青』」。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說：「海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖。因此，把海青鳥名，借來當做大袍的名字」。
「海青」的服式，它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進，生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿「滿服」、「西服」、以至於穿著多彩多姿的「時裝」了。
佛教尊重古制，「出家人」生活比較保守。同時為了整肅儀容、庄嚴道風，所以「海青」雖然不是「法衣」，但是到今天都還能夠遵守穿用著。
「海青」雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。「海青」的衣領，是用三層布片復疊縫制而成的；這樣子叫做「三寶領」。在衣領的前面中段，還俥有五十三行藍色線條；這叫做「善財童子五十三參」。這些說詞，其實都是穿鑒附會之談。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而「海青」的袖口，卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
「海青」縫合袖口，也有一種傅說。據說：「梁武帝的後妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶志禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇後旨意之罪。寶志禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把『海青』袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒里，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計」。——這一種傅說是否屬實，還須要一番查證。
至如「海青」的顏色，一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如「方丈、首座、法師……」之流，才穿著黃褐色的「海青」。
在我國的僧團中，除了「袈裟」，「海青」算是最尊勝的僧服了。穿著「海青」，大都是在「禮誦、聽經、會賓、議事」、以及晉見長老等重要的場合。
由於「海青」體量龐大，用布過多；而且寬松搖擺，動作不便，同時又非「佛制」；所以近世以來，已經有人提議改革。民國太虛大師等，就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士，抱持相反的意見。認為傅統的服式，肅穆庄嚴，不宜輕言改革。因此，在「見仁見智」的情形下，到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
「長衫」也是我國僧尼們的服裝之一。它的款式，是用「三寶領」和「旗袍」的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。「長衫」的顏色，有黑色的、灰色的、和褐色的。「長衫」的長度：長及腳背的，叫做「長衫」。長僅過膝的，叫做「二衫」。長未及膝的，叫做「三衫」。
「長衫」是僧尼們的外出服裝，從前在華中華南地區，最為流行。「二衫」是平時在寺院里穿用的。「三衫」則是在工作時穿用的。四十年來，在台灣的佛教界，「長衫」還有最為流行。至如「二衫」和「三衫」，則早已不見了。
羅漢褂
民國以來，我國民間的服式，都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝，還是那麽寬松長大、動作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣，長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫制的。胸前中間開啟對襟，紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣，因為是太虛大師所倡導，所以當初都管它叫做「太虛褂」。不過近些年來，業已遍地改稱它為「羅漢褂」了。
「羅漢褂」既省布料，行動又較利便。但是它的款式格調，卻不如偏襟的大長衫庄嚴雅緻。因此，穿它外出的人，仍然為數不多。
短衫褲
「短衫褲」：上身是短短的衣衫，下身是肥長的褲子。這種衣褲，是我國僧尼們的里層服裝，它是穿在「長衫」裡面的。同時也當做「睡衣褲」穿用。
「短衫」的長度，僅僅過於臀部。它的裁製式樣，完全和對襟的「羅漢褂」的上半身一樣；從前則是偏襟式的。「褲子」原本是我國民間的古式常褲，只是比較肥長而已。穿著時，必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶，所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期，僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然，據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說：「如有施主，牛死賣與屠生，轉買皮，令人做革屣，許受用著。」又據釋門歸敬儀說：「天竺國中，地多濕熱。以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫卻。」根據這些考證，可以知道：古印度的佛教僧尼們，是准許穿用鞋子的。
我國的領域屬於溫寒地區，人們為了禦寒，當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌范、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍里，都曾有過一些規制。
我國僧尼們所穿著的鞋子，大致有三種類型：一種是「芒鞋」、「芒鞋」是用草類編織而成的，所以也叫做「草鞋」。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人，平時多半穿用這種鞋子。第二種是「羅漢鞋」，「羅漢鞋」是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部，是用三片布條排列縫牢，鞋幫縫綴一些方孔，和「芒鞋」的式樣差不多。現在的出家人，人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是「僧鞋」，這種「僧鞋」也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔，只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種「僧鞋」的式樣，和世俗間的「便鞋」無異。
「羅漢鞋」和「僧鞋」，其實都是「僧鞋」。「僧鞋」的顏色，有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色，在習慣上來說，似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
我國的僧尼們，於「僧鞋」之外，還穿著長筒的「僧襪」。所謂「僧襪」，實際上也就是我國的古裝襪；於今並且有人把它叫做「羅漢襪」了。「羅漢襪」的顏色，在習慣上都是以灰色為主。穿著「羅漢襪」，不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇；並且可以庄嚴威儀。
說起「僧襪」之制，也有它的出處。四分律說：「寒聽著襪」。釋氏要覽說：「鈔雲：襪亦是衣」。又說：「釋名雲：襪，末也；在腳末也」。又五代人馬縞撰中華古今注說：「三代及周，著『角襪』，以帶系於踝。至魏文帝，吳妃乃改、、、、