A. 念佛的困惑
正定業與助業
這五種正行，包括了我們在此土願求往生極樂世界的所有行法。這五種正行互相之間的關系如何呢？是不是五種平等呢？五種都要做呢？如果是那樣，有人心中仍然有所不安，比如說讀誦正行，年紀大，眼睛花，不識字，那就沒有讀誦正行了，還能往生嗎？又如觀察正行，「哎呀，我經典都不會讀誦，極樂世界種種庄嚴也想像不到、思惟不來，那還能往生嗎？」又如禮拜正行，腿腳不便，重病卧床，不能拜佛，這樣還能往生嗎？又如贊嘆供養正行，「我這個人也不會唱贊，不知道怎麼贊嘆，這樣還能往生嗎？」如果說五種都要做才能往生，那很多人心中一定還會不安。
善導大師在這里又把五種正行重新做了一番解釋，歸納為兩類，即「正定業」與「助業」。
我們看文，「又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」「若依禮誦等，即名為助業。」一者是正定之業，其它是助業。五種正行中，別選第四稱名作為正定之業，其餘四種稱為助業。
正定之業是什麼意思呢？正定之業就是決定往生的行業，行此決定往生，沒有絲毫不定。「正定」有二種含義，一個叫「正選定」，一個叫「正決定」。「正選定」是法藏比丘發四十八願的時候，選擇確定「稱念我成佛時之名號，往生我的凈土」，是法藏菩薩選好了的；「正決定」是我們今天來念佛，隨順彼佛誓願，決定往生。
「助業」是什麼含義呢？或許有人要問，「稱念彌陀名號既然稱為正定業，那干嗎還需要助業？『助』是幫助的意思，好像正定業還不足，還要其它來幫助……」這樣理解就錯了，按照這樣的理解，正定業就不叫正定業了。正定業就是說：你專門行念佛就夠往生了，決定了。那為什麼還要助業呢？助業是幫助你進入正定業。如果沒有其餘四種，像我們這樣的人，很難進入正定業，所以，為了進入正定業而有四種助業。
讀誦之義
為什麼這樣說呢？比如說第一讀誦，通過讀誦《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》，我們知道凈土三部經的宗旨是要一向專念無量壽佛名號，往生極樂世界，這樣就通過讀誦助業進入念佛正定之業。如果不讀誦凈土三部經，你就不了解要專修念佛（或者自己雖然不識字，聽到法師來講解，也算是有讀誦正行）。畢竟經典的實義是要我們依教修行，並不是要我們每天把它讀多少遍。你讀百遍千遍，不了解經典的意義，不能依教奉行，那雖然有讀誦的功德，但是不能得到這部經的利益。只有了解這部經的宗旨、方法，依教奉行，才能得到這部經的利益。《無量壽經》讀很多遍，但是問你《無量壽經》講什麼呢？你不清楚，那損失就大了。
打一個比喻說，兒子在外地讀書，離開父母很遠，父母很掛念他，給他寫了一封家書，「千里寄家書」。兒子讀到家書當然很感動，上面是父母殷勤的囑咐，「孩子，你應該注意身體，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子曬一曬……」兒子很孝順，每天把信反復讀，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什麼意思，也不知道按父母的要求去做，這個兒子會不會讀誦呢？不會呀。知道父母要他注意身體，天晴了就把被子拿出去曬曬，這才叫做看懂了。
釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》，你每天讀三遍五遍，然後不知道干什麼，這樣就不了解經義了。這部經是告訴你「一向專念無量壽佛」，你懂得這個經義，經文就可以放下來，來專念彌陀名號了。這就是通過讀誦助業進入「一向專稱」正定之業，通過這個台階一搭，你就能夠專修念佛了，不然，你還是糊胡塗塗。
所以古人講：經典就好像葯方，六字名號就好像是葯丸，葯方是告訴你葯的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到這個葯方，研究得滾瓜爛熟，你不吃葯丸，病能不能好呢？（「不能。」）對呀，大家去醫院，從來沒有人拿來醫生的葯方研究一番而不取葯的，那樣能治好病嗎？不能。一定是依方取葯，把葯拿來，吃葯。如果我們不懂葯方子，人家把葯揀好了（是對症下的葯），我們吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部經，不能識得一個大字，如果你能念「南無阿彌陀佛」（這句名號是凈土三部經開給我們的阿伽陀葯），你能老實念，一定往生極樂世界。
不要說「哎呀，你只會念佛，不會誦經，那樣不能往生；我念佛，還會誦經，這樣才能往生」，那是你不懂得念佛的尊貴，也不懂得念佛是正定業、誦經是助業。
B. 什麼是和尚袍
和尚袍外形與和尚穿的僧袍或常見的浴袍相似,但一般是短的、內衣,兒童穿著比較方便和舒適,現在的睡衣也有和尚袍樣式的。