阿寶穿羊皮衣為什麼毛朝外

❶ 「四塊瓦片頭上蓋，反穿皮襖毛朝外」是什麼民俗

「四塊瓦片頭上蓋，反穿皮襖毛朝外」
這說的是舊社會的東北農村農民的形象。四塊瓦片頭上蓋，不是真拿瓦片蓋在頭上，這里說的是一種『氈帽頭』，製作時主要是帽頭作用。帽子的上面分四塊翻卷到頭側，兩側的是放下來護住耳禪埋朵、前臉上可以當帽檐，遇大風可以賀散螞護住頭前（腦門）後片放下來可以護住後脖頸。人們掘脊形象的稱其為『四塊瓦氈帽』。因為挺實用，解放前後農村一直有人戴；
反穿皮襖毛朝外是東北漢子的一大發明。這可以省去做皮襖的布面，把羊皮一裁剪成衣服型就可以穿了。後來人們發現毛朝外可以緩沖風力對人體的沖擊，慢慢就延續下來了。
希望能夠幫到你。‍

❷ 賣柴翁毆宦者文言文翻譯

1. 《賣柴翁毆宦者》的譯文

我添加了《賣柴翁毆宦者》自己翻譯的譯文：

嘗有農夫以驢負①柴。宦者稱宮市②取之，與③絹數尺，又就索④「門戶」⑤，仍邀⑥驢送柴至內⑦ 。農夫啼泣，以所得絹與之。不肯受，曰：「須得爾⑧驢。」農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今此柴與汝，不取直⑨而歸，汝尚⑩不肯，我有死而已！」遂毆宦者。

注釋：①負：馱。②宮市；王宮中所設的市肆。③與：給。 ④就索：向他索取。⑤門戶：指門戶稅。⑥邀：強要。⑦ 內：宮內。⑧爾：你。 ⑨直：同「值」。⑩尚：還。

譯文：

曾經有農夫用驢馱著木柴，有個官吏聲稱王宮中所設的市肆要拿這些（木柴），就給了他幾尺的絹，又向他索取門戶稅，仍然強要驢送這些木柴到宮內。農夫開始哭泣，把所得到的絹還給官吏。（官吏）不肯接受（他的絹），（並且）說：「我一定要拿你的驢。」農夫說：「我有父母妻兒，靠這（販賣木柴），然後才有飯吃。現在我把我的柴給你，不那報酬就回去，你還不願意，我只有一死而已了！」就毆打了官吏。

賞析：唐代詩人白居易曾寫過著名的《賣炭翁》，深刻揭露「宮市」對勞動人民的殘酷剝削。但白居易筆下的賣炭翁面尋宮使的掠奪，只能忍氣吞聲，逆來順受。選文中的賣柴翁卻表現出強烈的反抗精神，在被逼走投無路的情況下，奮起反抗，怒毆宦者。

2. 賣柴翁毆宦者的譯文

賣柴翁毆宦者

嘗有農夫以驢負 1 柴。宦者稱宮市 2 取之，與 3 絹數尺，又就索 4 「門戶」 5 ，仍邀 6 驢送柴至內 7 。農夫啼泣，以所得絹與之。不肯受，曰：「須得爾 8 驢。」農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今此柴與汝，不取直 9 而歸，汝尚 10 不肯，我有 11 死而已！」遂毆宦者。

注釋： 1 負：馱。 2 宮市；王宮中所設的市肆。 3 與：給。 4 就索：向他索取。 5 門戶：指門戶稅。 6 邀：強要。 7 內：宮內。 8 爾：你。 9 直：同「值」。 10 尚：還。 11 有：只有。

譯文：

賞析：唐代詩人白居易曾寫過著名的《賣炭翁》，深刻揭露「宮市」對勞動人民的殘酷剝削。但白居易筆下的賣炭翁面尋宮使的掠奪，只能忍氣吞聲，逆來順受。選文中的賣柴翁卻表現出強烈的反抗精神，在被逼走投無路的情況下，奮起反抗，怒毆宦者。

3. 《賣柴翁毆宦者》的譯文

譯文： 曾經有個農民用驢馱了木柴到城裡去賣，遇到太監，稱是宮中所設的市肆要拿。

只給他幾尺絹，又要索取門戶稅，仍然強要用驢送到宮內。農民哭泣起來，把所有得到的絹給了太監，不肯接受。

（太監）說：「我必須要用你的驢把柴送進去。」 農民說：「我有父母妻子兒女，等著賣柴得到錢後才有飯吃。

現在我把我的木柴給你，不拿錢幣回去，你若還不願意，我也只有和你以死相拼了！」於是毆打太監。 街使的屬吏捉住他上報，德宗頒詔將宦官廢免，賜給農夫十匹絹。

然而，宮市並不因此而改變，諫官與御史們屢次規諫，德宗都不肯聽從。 原文： 嘗有農夫以驢負柴至城賣，遇宦者稱「宮市」取之，才與絹數尺，又就索「門戶」，仍邀以驢送至內。

農夫涕泣，以所得絹付之。不肯受，曰，「須汝驢送柴至內。」

農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死而已。」

遂毆宦者。 街吏擒以聞，詔黜宦者，賜農夫絹十匹。

然宮市亦不為之改易，諫官御史數諫，不聽。建封入朝，具奏之，上頗嘉納；以問戶部侍郎判度支蘇弁，弁希宦者意，對曰：「京師游手萬家，無土著生業，仰宮市取給。」

上信之，故凡言宮市者皆不聽。 出自：唐代韓愈《順宗實錄·宮市》 (2)阿寶穿羊皮衣為什麼毛朝外擴展閱讀： 1、創作背景 唐代的「宮市」始於唐玄宗開元、天寶年間，初名「內中市買」，後改稱「宮市使」，負責宮廷采買事宜。

歷經肅宗、代宗到德宗朝，權力逐漸轉入內廷宦官手中。唐德宗初登大位時尚知節儉，晚年卻越來越貪婪奢靡，「宮市」也折騰到了民不堪命的程度。

據韓愈《順宗實錄》記載，德宗末年連宮市文書也不用了，「置白望數百人於兩市並要鬧坊」，「白望」這名號起得夠形象，只要被「望」上的貨物，就以宮市的名義掠走。 只付大約十分之一的貨值，還要另索貨物進宮的「門包」和腳錢。

這些惡棍的身份真假莫辨，賣貨的百姓常常空手而歸，「名為宮市，而實奪之」。 2、作品鑒賞 唐代詩人白居易曾寫過著名的《賣炭翁》，深刻揭露「宮市」對勞動人民的殘酷剝削。

但白居易筆下的《賣炭翁》面對宮使的掠奪，只能忍氣吞聲，逆來順受。本文中的農夫卻表現出強烈的反抗精神，在被逼走投無路的情況下，奮起反抗，怒毆宦者。

農夫長期被壓迫內心積壓的憤恨都發泄了出來。這也是因為統治者長期壓迫人民導致的結果。

所以換個角度，這篇文章也暗示統治者不可過分壓迫人民。 2、作者簡介 韓愈，唐代詩人，文學家、哲學家、思想家、政治家。

是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。

晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。

與柳宗元同為「古文運動」倡導者，故與其並稱為「韓柳」，且有「文章巨公」和「百代文宗」之名，提出了「文以載道」和「文道結合」的主張，反對六朝以來的駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

有「文起八代之衰」的美稱。 參考資料來源：網路-賣柴翁毆宦者。

4. 賣柴翁歐宦者譯文

嘗有農夫以驢負 1 柴。宦者稱宮市 2 取之，與 3 絹數尺，又就索 4 「門戶」 5 ，仍邀 6 驢送柴至內 7 。農夫啼泣，以所得絹與之。不肯受，曰：「須得爾 8 驢。」農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今此柴與汝，不取直 9 而歸，汝尚 10 不肯，我有 11 死而已！」遂毆宦者。

注釋： 1 負：馱。 2 宮市；王宮中所設的市肆。 3 與：給。 4 就索：向他索取。 5 門戶：指門戶稅。 6 邀：強要。 7 內：宮內。 8 爾：你。 9 直：同「值」。 10 尚：還。 11 有：只有。

5. 【文言文的譯文1.旱斯具舟熱斯具裘2.河間游僧3.賣柴翁毆宦官4.千金

1.天旱要准備船隻，天熱要縫制裘皮衣.2.河間府有個賣葯的和尚，把一尊銅佛放在桌子上，用盤子盛放葯丸，銅佛作出伸手取東西的樣子，有人來買葯，先向佛祈禱，然後捧著盤獻到佛前.病能治的，葯丸就跳進佛的手中，病難治的，葯丸就不跳.大家都信，生意非常興隆.後來有人看到和尚關著門研磨鐵屑.才知道葯里混了鐵屑，而佛手是磁鐵做的，外面塗了金. 3.價值千金的皮衣，決非一隻狐狸的腋皮所能做成.比喻積小才能成大，集合大家的力量才能做成事情. 4.皮都沒有了，毛往哪裡依附呢？比喻事物失去了藉以生存的基礎，就不能存在. 皮之不存，毛將焉附？ 有一年，魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出10倍，為此，滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀. 魏文侯對這件事並不樂觀.他在思考：東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那麼多，怎麼一下子比往年多交10倍的錢糧布帛呢？即使是豐收了，可是向國家上交也是有比例的呀.他分析這必定是各級官員向下面老百姓加重徵收得來的.這件事使他想起了一年前他遇到的一件事. 一年前，魏文侯外出巡遊.一天，他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上，皮統子的毛向內皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草. 魏文侯感到很奇怪，便上前問那人道：「你為什麼要反穿著羊皮衣，把皮板露在外面來背東西呢？」 那人回答說：「我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外面搞壞了，特別是背東西時，我怕毛被磨掉了.」 魏文侯聽了，很認真地對那人說：「你知道嗎？其實皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎？」 那人依然執迷不悟地背著草走了. 如今，官吏們大肆徵收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活，這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎？ 於是，魏文侯將朝廷大臣們召集起來，對他們講了那個反穿皮衣的人的故事，並說：「皮之不存，毛將焉附？如果老百姓不得安寧，國君的地位也難以鞏固.希望你們記住這個道理，不要被一點小利蒙蔽了眼光，看不到實質.」 眾大臣深受啟發.任何事情都是一樣的道理，基礎是根本，是事物賴以存在的依據，如果本末顛倒，那將是得不償失的.。

6. 賣柴翁毆宦者翻譯揭露了怎樣的社會現實

首先是譯文：

曾經有農夫用驢馱著木柴，有個官吏聲稱王宮中所設的市肆要拿這些（木柴），就給了他幾尺的絹，又向他索取門戶稅，仍然強要驢送這些木柴到宮內.農夫開始哭泣，把所得到的絹還給官吏.（官吏）不肯接受（他的絹），（並且）說：「我一定要拿你的驢.」農夫說：「我有父母妻兒，靠這（販賣木柴），然後才有飯吃.現在我把我的柴給你，不那報酬就回去，你還不願意，我只有一死而已了！」就毆打了官吏.

然後：

揭露「宮市」對勞動人民的殘酷剝削的社會現實.

7. 文言文百煉之十,賣柴翁歐宦者

文言文百煉之十，賣柴翁歐宦者

嘗有農夫以驢負柴，遇宦者稱「宮市」取之，才與絹數尺，又就索「門戶」，仍邀驢送至內。農夫涕泣，以所得絹付之。不肯受，曰，「須汝驢送柴至內。」農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死而已。」遂毆宦者。

街吏擒以聞，詔黜宦者，賜農夫絹十匹。然宮市亦不為之改易，諫官御史數諫，不聽。建封入朝，具奏之，上頗嘉納；以問戶部侍郎判度支蘇弁，弁希宦者意，對曰：「京師游手萬家，無土著生業，仰宮市取給。」上信之，故凡言宮市者皆不聽。

（選自韓愈《順宗實錄·宮市》）

譯文

曾經有個農民用驢馱了木柴到城裡去賣，遇到太監，稱是宮中所設的市肆要拿。只給他幾尺絹，又要索取門戶稅，仍然強要用驢送到宮內。農民哭泣起來，把所有得到的絹給了太監，不肯接受。（太監）說：「我必須要用你的驢把柴送進去。」農民說：「我有父母妻子兒女，等著賣柴得到錢後才有飯吃。現在我把我的木柴給你，不拿錢幣回去，你若還不願意，我也只有和你以死相拼了！」於是毆打太監。

街使的屬吏捉住他上報，德宗頒詔將宦官廢免，賜給農夫十匹絹。然而，宮市並不因此而改變，諫官與御史們屢次規諫，德宗都不肯聽從。

這篇文言文通過對賣柴老翁的遭遇的描寫揭露了「宮市」的弊端，以及對勞動人民的剝削和迫害，使得老百姓生活困苦。在反映古代時宦者（太監）對貧苦農民百姓的收費的貪婪的同時，也表現了作者對於下層勞動人民的深切同情。

8. 誰有 賣柴翁毆宦官 的原文和譯文

舊事：宮中有要市外物，令官吏主之，與人為市，隨給其直。

貞元末，以宦者為使，抑買人物，稍不如本估。末年不復行文書，置「白望」數百人於兩市並要鬧坊，閱人所賣物，但稱「宮市」，即斂手付與，真偽不復可辯，無敢問所從來，其論價之高下者，率用百錢物買人直數千錢物，仍索進奉門戶並腳價錢。

將物詣市，至有空手而歸者。名為「宮市」，而實奪之。

嘗有農夫以驢負柴至城賣，遇宦者稱「宮市」取之，才與絹數尺，又就索門戶，仍邀以驢送至內。農夫涕泣，以所得絹付之，不肯受，曰：「湏汝驢送柴至內。」

農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死而已！」遂毆宦者。

街吏擒以聞，詔黜此宦者，而賜農夫絹十匹，然「宮市」亦不為之改易。諫官御史數奏疏諫，不聽。

上初登位，禁之。至大赦，又明禁。

譯文： 按照慣例：宮中有需要買外面市場上的物品，令有關官吏主持這件事，向市場上的賣東西的老百姓買所需要的東西，隨時給出價款.貞元末年，皇上派宦官來主持這件事，這些宦官壓低價格來買老百姓的物品，出的價遠低於物品本身的價格.甚至於在貞元末年不出示公文證件，皇上直接設立"白望"（意即在市場上左右望，看中東西就拿，出價不高於本金）這個組織大約有幾百人在長安的東西兩市和繁華市區，看人所賣的東西，只稱"宮市"（即皇宮所買），立即取物付款，究竟是真還是假難以分清，沒有人敢問他們是從哪裡來，他們跟賣家論價的高低時，大概用百文錢可以買的東西，要價值幾千文，還要索取進宮門時給看門人的錢和運入宮中的運費.有的百姓，把物品帶到市場去賣，甚至有空手而歸的.名稱是"宮市"，而實際上是強奪. 曾經有個農民用驢駝了木柴去城裡賣，遇到自稱"宮市"的宦官取走了木柴，才給了他幾尺絹，又要索取給看門人的進門費，而且要用驢送到宮內.農民哭泣起來，把所得的絹給了這些宦官，他們不肯接受，說："必須用你的驢送到宮內."農民說："我有父母妻子兒女，等我用驢駝東西賺錢然後才能買東西吃飯.如今把木柴給了你們，不要錢而回家，你們還不肯，我只有死路一條罷了！"於是就毆打宦官.街上的官吏抓到他，然後把他的事報給了朝廷，皇上上詔書開除了這位官員，而且賜給了農民十匹絹，然而"宮市"這種做法也沒有因此而改變.諫官和御史多次上奏摺提意見，皇上不聽從.順宗皇帝剛剛即位，就禁止了"宮市"的做法.後來遇到大赦天下，又明令禁止這種行為.。

9. 文言文《賣柴翁》的翻譯是什麼

文言文《賣柴翁》的翻譯是： 曾經有個農民用驢駝了木柴去城裡賣，遇到自稱"宮市"的宦官取走了木柴，才給了他幾尺絹，又要索取給看門人的進門費，而且要用驢送到宮內。

農民哭泣起來，把所得的絹給了這些宦官，他們不肯接受，說："必須用你的驢送到宮內。" 農民說："我有父母妻子兒女，等我用驢駝東西賺錢然後才能買東西吃飯。

如今把木柴給了你們，不要錢而回家，你們還不肯，我只有死路一條罷了！" 於是就毆打宦官。街上的官吏抓到他。

然後把他的事報給了朝廷，皇上下詔書開除了這位官員，而且賜給了農民十匹絹，然而"宮市"這種做法也沒有因此而改變。 諫官和御史多次上奏摺提意見，皇上不聽從。

順宗皇帝剛剛即位，就禁止了"宮市"的做法。後來遇到大赦天下，又明令禁止這種行為。

道理： 本文所寫賣柴農夫所受欺壓，不過是千百件事例中的一例，農夫忍無可忍，不得已而起來反抗。最高統治者只是開除了這個宦官，同時賜絹給農夫，用小恩小惠的手段，來緩和平民的反抗情緒。

延展閱讀： 原文： 嘗有農夫以驢負柴至城賣，遇宦者稱「宮市」取之，才與絹數尺，又就索門戶，仍邀以驢送至內。農夫涕泣，以所得絹付之，不肯受，曰：「須汝驢送柴至內。」

農夫曰：「我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死而已！」遂毆宦者。

街吏擒以聞，詔黜此宦者，而賜農夫絹十匹；然「宮市」亦不為之改易。諫官御史數奏疏諫，不聽。

上初登位，禁之。至大赦，又明禁。

❸ 東北舊時的人們在冬天穿皮襖時，為什麼要反著穿

舊時東北人們之所以會反著穿皮襖，是因為這樣穿，雨雪天氣時不會把皮襖弄濕，這也是人們生活經驗的累積。

東北的粘豆包，是用曬乾的黃豆磨成粉製作而成的，在舊時也是為了儲存食物，目的是方便冬季食用。

東北地區的冬季是非常寒冷的，所以，皮襖東北人過冬不可缺少的衣服，但是，在冬季的時候，東北的百姓通常會把皮襖反穿，讓皮在裡面毛在外面，因為皮襖的毛是不沾雨雪的，這樣的穿法，也是人們生活經驗的不斷積累。

東北天氣寒冷，狗皮帽子既保暖又便宜，所以在普通百姓中非常流行，現在，人們生活水平提高了，而且保護動物的意識也比較強，所以現在很少有人再戴狗皮帽子了。

在東北地區，房子大多數是用磚頭和著水泥蓋成，但是，東北地區天氣寒冷異常，所以，他們就用當地一種很長的草包裹在房子外面，看起來就像一個稻草房子一樣，這樣，保暖效果也會提高很多，而且，很多人家還會用木棍做成籬笆圍起自家的院子。

為了抵禦風寒，東北地區家家戶戶都會糊窗紙，但是，東北人常常會把窗紙糊在外面，目的是雨雪天氣的時候積水不會把窗紙損壞。

舊時的東北，家家戶戶都會在樑上安上一個吊籃，這樣可以把孩子放在裡面，當做哄睡的搖籃，照顧起來方便也非常方便。

東北人有事沒事兒的時候都喜歡抽幾口旱煙袋，就連東北的姑娘也是如此，我們都知道東北人個性爽朗，所以，舊時女子抽旱煙袋在東北也很平常，但是，現在抽煙桿這種情況已經很少了。

❹ 東北人為什麼皮大衣毛朝外穿

暈…這個東西在我們東北叫做裘皮，或者皮草，是貂的皮做的，一般都是有錢人穿，最少一件要1萬多，洗一次要好幾千…我是哈爾濱的…這種東西非常常見

❺ 為什麼用毛皮做衣物,用來保暖的毛朝外而不是朝內呢

皮板長度是毛皮的天然長度，而紙樣要求的衣片長度是設計長度，當紙樣的設計長度長於皮板長度時，不能完全採用另外截取一段毛皮做拼接的方法，這會造成不必要的浪費，是皮草制衣里的大忌。

好多毛皮大衣屬於珍貴珍稀動物的皮毛。毛的花色是很漂亮的，這樣漂亮的毛皮大衣穿在身上就顯得雍容華貴，而且毛發本身就是動物禦寒的第一道屏障。好比人的頭發，冬天剃成光頭你不感冒才怪。所以有毛的那面在外不比毛在里的保暖效果遜色多少。

皮草大衣注意事項

1、穿皮草的時候應該避開熱源，避免過於乾熱的環境導致皮草中的水分流失，讓衣服上的毛變脆弱，容易斷裂。

2、不能在穿著皮草的時候噴香水，香水中的主要成分是酒精，而皮草中的主要成分是蛋白質，會發生變性反應，蛋白質的分子結構鬆散，容易斷裂。

3、皮草變臟或者毛如果出現了打結、彎曲的情況，最好是送到專業保養皮草的店鋪中，讓專業人員進行處理。

❻ 「皮之不存」的下一句到底是「毛將焉附」還是「毛將安傅」

「皮之不存」的下一句是「毛將焉附」。意思是皮都沒有了，毛往哪裡依附呢？比喻事物失去了賴以生存的根本，將無法存活。
」皮之不存，毛將焉附「的拼音【pí
zhī
bù
cún，máo
jiāng
yān
fù。】
出處：《新序.雜事》：「皮之不存，毛將焉附？」
作者：劉向
原文：
魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰：「胡為反裘而負芻？」對曰：「臣愛其毛。」文侯曰：「若不知其里盡而毛無所恃耶？」
明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：「此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其里盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。」
釋義：
魏文侯出遊，見路人把皮衣反著穿，皮衣的毛向內皮朝外，還背著柴禾。於是就問：」你為什麼把皮衣反著穿呢？「
，路人回答說：」我很愛惜這件皮衣的毛，怕把它弄壞了。「
文侯就又問：」那你為什麼不想想，如果皮衣的皮壞了，那麼那些毛又能附著到哪裡呢？「
第二年，東陽官府送來上貢的禮單，上交的錢增加了十倍。所有的官員都來祝賀。魏文侯說：「這不是你們應該祝賀我的。打個比方這和那個在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什麼不同，既要愛惜皮衣上的毛，卻不知道如果皮沒有了，毛就無處附著的道理。現在我的田地沒有擴大，官民沒有增加，而錢增加了十倍，這一定是求助士大夫的計謀才徵收到的。我知道：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應該祝賀我的。」
字義：
焉：哪兒。

附：依附。