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『貳』 鍝涓姘戞棌鐨勬湇楗版渶鑳藉弽鏄犲嚭鏈姘戞棌鐨勭壒鑹詫紵
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32銆佹煰灝斿厠瀛滄棌
鏌灝斿厠瀛滄棌鐢峰瓙鏈嶉グ涓虹櫧鑹茬唬鑺辮竟鐨勫渾棰嗚‖琛錛屽栧楁棤棰嗛暱琛鈥滆⒎琚⑩濓紝琚栧彛榛戝竷娌胯竟銆傝。澶栫郴鐨甯︺備笅絀垮借剼瑁ゃ傚コ瀛愭湇楗板藉ぇ鏃犻嗭紝闀跺祵閾舵墸鐨勫硅熶笂琛ｃ傜毊鎴栧竷鍒剁殑鍧庤偐銆備竴騫村洓瀛ｉ兘鎴村渾欏跺皬甯姐
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鎷夌滄棌鏈嶉グ浠ラ粦涓虹編銆傜敺瀛愮┛瀵硅熺煭琛銆侀粦甯冮暱瑁わ紝鎴撮粦渚垮附鎴栧ご宸捐９澶淬傚囧コ絀垮紑瑗熴佸紑鍙夐暱琛錛屼笅鐫闀胯￥錛屽ご緙犻暱澶村竷錛屼袱絝褰╄壊闀跨楋紝瑁圭粦鑵褲傚囧コ鎴撮摱鐜錛屾寕鈥滄櫘宸粹濄傜敺瀛愬垯浣╂埓钁鑺︺佺伀鏋銆
34銆侀粠鏃
榛庢棌鐢峰瓙涓鑸絀垮硅熸棤棰嗕笂琛ｅ拰闀胯￥錛岀紶澶村肪鎻掗泬緲庛傚囧コ鏈嶉グ鏈夊湴鍖哄樊寮傦紝絀塊粦鑹插渾棰嗚瘡澶磋。錛屼笅絀跨揣韜瓚呯煭絳掕欙紝鑺辮壊鑹充附銆傛垨韜鐫榛戙佸叞鑹插鉤棰嗕笂琛ｏ紝涓嬬潃鑹插僵鑹充附鐨勮姳絳掕欙紝澶寸郴榛戝竷澶村肪銆
35銆佺彏宸存棌
鐝炲反鏃忕敺瀛愮┛鈃忓紡姘嗘皣闀胯嶏紝澶栧楅粦鑹茬緤姣涘潕鑲╋紝鍙婅吂閮ㄣ傝儗鎶閲庣墰鐨銆傚ご鎴寸唺鐨鍦嗙洈鍜岃棨鏉″渾鐩斻備僵鎸傚紦綆銆佽叞鍒銆傚囧コ絀挎棤棰嗙獎琚栧硅熶笂琛ｃ傚洿緔ц韓絳掕欍傜敺濂寵丹鑴氥佽搫鍙戱紝澶村彂鍚庨潰鎶鏁ｏ紝棰濆墠榻愮湁銆
36銆佹弧鏃
婊℃棌榪囧幓涓騫村洓瀛ｉ兘絀胯嶆湇錛岃嶆湇涓鏈鍏風壒鑹茬殑鏄鏃楄嶃傚垵鏄闀塊┈鐢插艦錛屽悗婕斿彉鎴愬借叞鐩撮氬紡銆傚潕鑲╂槸婊℃棌鏈嶉グ鐨勭獊鍑虹壒鐐廣傛弧鏃忔妸娣辯粵鑹茬湅鍋氱忚壊錛屽磭灝氱櫧鑹層
37銆佹瘺鍗楁棌
姣涘崡鏃忕敺瀛愪互鍓嶆湁鐫鍞愯呯殑錛屼篃鏈夌┛鐞電惗瑗熶笂琛ｇ殑銆傚囧コ鍒欑┛鍙寵熶笂琛ｏ紝瀹借剼婊氳￥杈廣備笂琛ｈ熻竟鍙婅栧彛鏈変笁閬撻暥杈廣傝。鏂欏氫負闈掋佽摑鑹層傗濋《鍗¤姳鈥滐紙鑺辯瑰附錛夋槸姣涘崡鏃忔墜宸ヤ駭鍝佷腑鐨勭簿鍝併
38銆佷猾浣鏃
浠浣鏃忓磭灝氶潚鑹詫紝鏈嶉グ鏈寸礌銆傚囧コ絀垮ぇ瑗熶笂琛ｃ侀暱瑁ゃ傚戝樻⒊杈錛屽氬悗緇撻匯傝佸囩敤闈掑竷鍖呭ご錛岃叞鎵庡洿瑁欍傜敺瀛愮┛瀵硅熶笂琛ｃ侀暱瑁わ紝鎴寸楀艦闈掑竷甯姐傚氱┛鑽夐瀷鎴栧竷闉嬨傞潰鏂欐槸鑷綰鴻嚜緇囩殑钃濋潧鏌撴垚鐨勫湡甯冦
39銆佹櫘綾蟲棌
鏅綾蟲棌濡囧コ鏈嶉グ鏈夊湴鍩熷樊寮傘傚叞鍧銆佺淮瑗誇竴甯︾┛澶ц熺煭琛ｏ紝闀胯￥錛屽栧楅粦瑜愯壊鍧庤偐錛岀郴鍥磋欙紝姊寵精瀛愩傚畞钂椼佹案鑳滀竴甯︾┛鍙寵熺煭琛ｏ紝鐧借壊瑜惰欙紝鎶緹婄毊鎶鑲╋紝鏉熷僵鑹茶叞甯︺傚彂杈浠ョ矖澶т負緹庯紝鍐蹭笂鐧借壊銆
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鎾掓媺鏃忕敺瀛愬氱┛鐧借‖琛銆侀粦鍧庤偐錛屾潫鑵板甫錛岀潃闀胯￥銆佺┛鈥濇礇鎻愨滄垨甯冮瀷錛屽ご鎴村渾欏跺附銆傚囧コ絀跨煭涓婅。錛屽楅粦鎴栫傳鑹插潕鑲╋紝鐫闀胯￥錛岀唬鑺卞竷闉嬨傚皯濡囨埓緇胯壊鐩栧ご錛屼腑騫村囧コ鎴撮粦鑹茬洊澶達紝鑰佸勾濡囧コ鍒欐埓鐧借壊鐩栧ご銆
42銆佺暡鏃
鐣叉棌鐢峰瓙榪囧幓涓鍗婄┛鐫鑹查夯甯冨渾棰嗐佸ぇ瑗熺煭琛ｃ侀暱瑁ゃ傚囧コ鏈嶉グ鍥犲眳浣忓湴鍖轟笉鍚岋紝嬈懼紡鍚勫紓錛屼互璞″緛涓囦簨濡傛剰鐨勨濆嚖鍑拌呪滄渶鍏風壒鑹層傜暡鏃忓硅嚜鐒惰壊鍏拌壊鍜岀豢鑹插叿鏈夌壒孌婄殑鐖卞ソ銆傜孩銆侀粍銆侀粦涔熸槸甯哥敤鐨勯滆壊銆
43銆佹按鏃
姘存棌鐢峰瓙絀垮ぇ瑗熼暱琛銆侀暱瑁ゃ侀潚甯冨寘澶達紝鑽夐瀷鎴栧竷闉嬪囧コ絀垮渾棰嗗ぇ瑗熻摑鑹插藉ぇ鍗婇暱琛銆侀暱瑁わ紝闈掕壊緇ｈ姳鍥磋欙紝緇懼彂錛屽ご緙犻潚甯冩垨鐧藉竷甯曪紝緇ｈ姳闉嬶紝鐩涜呮椂鎴村悇縐嶉摱楗般傛按鏃忕漢緇囧拰鍗版煋鎶鏈鏈夌浉褰撻珮鐨勬按騫熾
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濉斿悏鍏嬫棌鐢峰瓙騫蟲棩鐖辯┛琛琛ｏ紝澶栫潃鏃犻嗗硅熺殑榛戣壊闀垮栧楋紝鍐澶╃潃鍏夋澘緹婄毊澶ц。銆傚囧コ鍠滅┛榪炶。瑁欍傜敺鎴撮粦緇掑竷鍦嗗艦楂樼瓛甯姐傚コ鎴村渾欏剁唬鑺辨夊附銆傜敺濂崇殕絀跨毊闈淬傚斿悏鍏嬫棌濡囧コ鎿呴暱鎵嬬殑宸ユ妧鑹烘槸鍒虹唬銆
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鍦熷舵棌鐢峰瓙榪囧幓絀跨惖鐞惰熶笂琛ｏ紝緙犻潚涓濆ご甯曘傚囧コ鐫宸﹁熷ぇ瑜傦紝婊氫袱涓夐亾鑺辮竟錛岃。琚栨瘮杈冨藉ぇ錛屼笅鐫闀惰竟絳掕￥鎴栧叓騫呯綏瑁欙紝浣╂埓閲戙侀摱銆佺帀璐ㄩグ鐗┿傜幇鍙鏈夊枩搴嗚妭鏃ャ侀殕閲嶉泦浼氭垨杈硅繙灞辨潙錛屾墠絀誇紶緇熸湇楗般
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鐢峰コ鐨嗙┛瑁欙紝鐢峰瓙瑁欑煭錛屽コ瀛愮兢闀褲傜敤涓騫呭竷鍥翠簬鑵伴檯錛屾棤瑜剁毐錛屽傛《鐘訛紝璋撯濇《瑁欌溿
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鍦熸棌鐢峰瓙鍐絀挎枩瑗熷厜鏉跨毊琚勫拰緹婃瘺瑜愯～錛屽叾浠栧ｈ妭絀垮皬棰嗐佹枩瑗熼暱琚嶆垨鐧借壊楂橀嗙煭瑜傦紝榛戞垨緔鑹插ぇ瑗熷潕鑲╋紝涓嬬┛闀胯￥錛岀郴鑵板甫銆佸洿鑲氥傚ご鎴寸櫧姣″附錛岀┛緇ｈ姳甯冮瀷銆傚囧コ鍧庤偐浠ラ粦銆佺傳鎴栭暥杈圭殑钃濊壊琛ｆ枡緙濆埗錛岃叞緋昏姳綰瑰僵甯︺傜化綰㈣壊闀剁櫧杈圭櫨瑜惰欙紝濂楅暥鐧藉竷瑁ょ瓛銆傝凍韞褰╀簯緇ｈ姳闀跨瓛闉嬨傚ご楗扮敤浜旇壊鐡風彔鎶婇摱鑰崇幆涓茶搗錛屽瀭鍦ㄨ兏鍓嶃
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涔屽瓬鍒鍏嬫棌鐢峰瓙澶忕┛緇稿埗鐨勫楀ご鐭琚栬‖琛ｃ傛槬縐絀塊暱榪囪啙鐩栫殑闀庫濊⒎琚⑩滐紝鑵版潫緇哥紟鎴栦笁瑙掑艦鐨勭唬鑺辮叞甯︺傚啲絀挎瘺琛ｆ瘺瑁ゃ佺緤鐨琚勩傚囧コ澶忕┛涓濈桓琛琛ｃ佽繛琛ｈ欑瓑錛屽啲絀挎瘺琛ｃ佹瘺瑁ゃ佸憿瀛愬ぇ琛ｏ紝鍜岀嫄鐨銆佽樼毊澶ц。銆備竴騫村洓瀛ｉ兘鎴粹濇湹鐨鈥滃附瀛愩
52銆侀敗浼鏃
閿′集鏃忕敺瀛愭湇楗版槸澶ц熼暱琚嶆垨瀵硅熺煭琛銆傚枩闈掋佽摑銆佹曡壊錛岃叞緋婚潚甯冨甫銆傚囧コ鐨勯暱琚嶅紡鏍蜂笌鐢峰瓙鐩稿悓錛屼絾棰嗐佽栥佸ぇ瑗熺瓑澶勯暥鏈夎姳杈癸紝鍠滄㈢┛澶氳ざ榪炶。瑁欙紝澶栧楃煭鍧庤偐銆傜敺瀛愭埓鍦嗛《甯斤紝濡囧コ鍠滄㈡埓鍚勮壊澶村肪銆傜敺絀垮帤搴曢瀷錛屽コ絀跨唬鑺遍瀷銆
53銆佺懚鏃
鐟舵棌鐢峰瓙鏈嶈呬互闈掕摑鑹蹭負涓伙紝浠ュ硅熴佹枩瑗熴佺惖鐞惰熺煭琛ｄ負涓伙紝鎴栦氦棰嗛暱琛錛屾墡澶村肪銆佹墦緇戣吙銆傚囧コ絀垮ぇ瑗熶笂琛ｏ紝鏉熻叞鐫瑁わ紱鍦嗛嗙煭琛ｏ紝鐧捐ざ瑁欙紱鎴栭暱琛閰嶈￥銆傛湇楗版寫鑺辨瀯鍥撅紝澶撮グ鐗圭偣鏇翠負紿佸嚭銆
54銆佽曞滻鏃
瑁曞滻鏃忕敺濂崇┛楂橀嗐佸ぇ瑗熸湁琛界殑闀胯嶃傜敺瀛愭潫綰銆佽摑鑵板甫錛屼僵甯﹁叞鍒銆佺伀闀般佸皬浣涚瓑錛涘囧コ闀胯嶄笅鎽嗗紑琛╋紝浠ョ豢銆佽摑鑹蹭負涓伙紝濂楅珮棰嗗潕鑲╋紝緋昏叞甯︼紝閰嶆墜甯曘傚啲鎴寸嫄鐨椋庨洩甯斤紝澶忕嬫埓鍦嗛氬鉤欏剁櫧姣″附鎴栫ぜ甯姐
55銆佸綕鏃
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56銆佹眽鏃
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『叄』 56個民族的服飾特點
1、苗族：
苗族分布較廣，支系眾多，服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺綉工藝。裙子則以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺綉等方面，都極具民族風格。
配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指。絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色。
2、布衣族：
布依族男子上穿對襟或大襟的短衣，下著長褲，也有穿長衫長褲，纏青色或花格頭巾。色調以青藍色或白色為主。
婦女一般穿大襟短衣，下著長褲。衣襟、袖口等處鑲彩色花邊，褲腳處也鑲著花邊，頭纏青色或花格頭巾，或將白色印花頭帕搭在頭上，青年女子的胸前還掛著綉有漂亮花紋圖案的圍腰。
布依族婦女喜歡佩戴銀質手鐲、耳環、項圈、足蹬尖鼻綉花鞋，布依族服飾整體色調淡雅樸素，與自然界保持著天然的和諧。
3、侗族：
侗族男子的上衣有對襟、左衽和右衽三種，下著長褲，裹綁腿。纏頭布為三米長的亮布，兩斷用紅綠絲線綉著一排鋸齒形的圖案。盛裝時戴「銀帽」，並佩戴其它銀質飾物。女子穿裙時，上身以開襟緊身衣相配，胸部圍青色刺綉的剪刀口狀的「兜領」，裹綁腿。
穿褲時，以右衽短衣相配。盛裝時，婦女多穿雞毛裙。也有穿右衽無領上衣，以銀珠為扣，環肩鑲邊，足蹬翹尖綉花鞋。侗族婦女喜歡佩帶銀花、銀帽、項圈、手鐲等銀質飾物。侗族的衣料多為自織自染的「侗布」，有粗紗、細紗之分。侗族婦女擅長刺綉，手工技藝精湛。
4、
瑤族：瑤族各支系服飾存在較大差異，男子服裝以青藍色為基本色調，以對襟、斜襟、琵琶襟短衣為主，也有的穿交領長衫，配長短不一的褲子，扎頭巾、打綁腿，朴實無華。
婦女服飾有穿大襟上衣，束腰著褲的；有穿圓領短衣，下著百褶裙的；瑤族服飾的挑花構圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋。瑤族頭飾特點更為突出，有「龍盤」形、「A」字形、「飛燕」形等。
瑤族染織業發達，服裝均用自染土布製作，有一套完整的藍靛印染技術。色彩常用紅、綠、黃、白黑五種，服飾製作採用挑花、刺綉、織錦、蠟染等工藝。
5、白族：
白族崇尚白色，男子的包頭，女子的帽箍，男女上衣、褲子都喜歡用白色和接近白色的淺綠、淺藍等色。白族婦女常將色彩艷麗的圖案綉在掛包、裹背、腰帶、包頭布、鞋等飾物上。
淡雅朴實，色調和諧，審美境界高雅。大理的白族男子身著白色對襟上衣和黑領褂，下穿白色長褲，頭纏白色或藍色頭帕，肩掛手綉掛包。婦女多穿白色或穿淺藍色右衽上衣，下著白色或淺藍色寬褲，腰系綉花或綴有綉花飄帶的短圍裙，足蹬綉花鞋。
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鍙傝冭祫鏂欐潵婧愶細鐧懼害鐧劇--56涓姘戞棌
『伍』 唐朝道家和佛家服裝有些什麼特色
道教服飾，可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。
一、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。
混元巾：又稱「冠巾」。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為「網巾」，又名「角冠」。
莊子巾：又稱「南華巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有「帽正」(見後介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。
純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。
浩然巾：即「風帽」。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。
逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。
荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。
太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。
一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。
包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：「幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。」不過現在有的正式道士也戴此巾。
道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
二、道冠
道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。
五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。
星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。
蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。
五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。
以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。
三、道袍
道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。
得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。
戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。
衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。
四、鞋襪
道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。
圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。
雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。
麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。
另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。
五、佩飾
佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。
道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。
慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。
佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。
道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。
葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。
魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。
單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。
拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。
陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。
佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。
1．僧服顏色
根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。
《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣。」
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用。
《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。
《摩訶僧祗律》卷二十八中說：「比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染。」
以上的文字說明兩點：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作「壞色」或「點凈」。
在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說，釋迦如來的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善見律毗婆沙》卷二中說，阿育王時，大德末闡提身著赤衣。
佛教傳入中國以後，僧人還是披赤衣的。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布。」但在一段時間的小范圍內，僧人袈裟的顏色曾發生過紊亂現象，自從唐武後依唐代三品以上官員服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮耀。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在後來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執著於「赤色」，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。
由於漢地天氣寒冷，中國的僧人們僅靠袈裟是不能禦寒的。即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時，便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：「問：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也。」黑色的緇衣在僧人間很快風行，如南朝·宋時，孔凱稱慧琳為「黑衣宰相」；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱為「黑衣二傑」。
酈道元《水經注》卷六束水注中，稱道家采葯之輩為「紹服思玄之土」，可見紹色本是中國古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士的專稱，緇衣成為僧人的別號。其後僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的專稱，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對稱。但據《僧史略》載，北周武帝禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以在唐末宋初時，並部幽州還保持續衣之舊而尚黑色。
明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絛、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絛、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絛，淺紅袈裟。」現在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規制了。
2．僧服型制
佛教產生於公元前五世紀的古代印度，由於教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有「三衣」和「五衣」，統稱為法衣。佛教傳入中國後，情況在發生變化，根據佛制「許蓄百一長物」的規定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿著的服裝；一類是常服，僧人日常穿著的服裝。
僧人的法衣有以下幾種：
三衣 指僧人所穿的三件僧衣，總稱為架緩。「三衣」分別為五條衣、七條衣和大衣。
五條衣；梵語叫安陀會，意譯為下衣、內衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長一短，共計十隔。此衣襯體而著，穿在最裡面。
七條衣，梵語叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長一短，共計二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。
大衣，梵語叫僧伽服，意譯為復衣、聚眾時衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說法、見尊長、進王宮、乞討布施時必須穿著，故稱祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。
「三衣」的剪裁縫合都作長方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關於田相衣的緣起，載於《僧抵律》：「佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。」《增輝記》也說：「田畦貯水，生長嘉苗，以養形命；衣法之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。」
「三衣」是由許多碎布片補綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱袖衣人、衲子。據《十誦律》所載，袖衣又得名於五袖衣：一有施主衣、二無施主衣、三往還衣、四死人衣、五類掃衣。又說，佛初度五比丘時就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可卧，五浣濯易，六少蟲壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。
「三衣」即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱外，根據其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。並且，要受了「三壇大戒」的僧人才能搭七條衣和祖衣。
原始的袈裟是沒有裝配衣鉤的。據《四分律》第四十說：「佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。」由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。後來，演變成如意形的衣鉤和衣環。
五衣
僧服除了「三衣」以外，還有兩種衣，合稱為「五衣」。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅盤僧，意譯為「禪裙」，是系於腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現代的背心褲衩，這與中國氣候和民族習慣不合，漢族僧人沒有採用。為什麼僧人著衣件數為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數呢?因佛教認為，奇數屬陽，陽能生萬物，三衣；九條等表示能生萬善。
縵衣
梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成。縵者，漫也，通貫而無田相約非正規袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門弟子優婆塞、優婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。
卧具
梵語叫尼師壇，意譯為卧具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來的作用，據《五分律》說：「為護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具。」若行路時，須長疊、中疊放衣囊中；回本住處，應敷而坐。現在，僧人主要將其用於佛事和法會禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故專稱為「具」。它的大小，律制規定為「長佛二拃手，廣一拃手半」，合現在長四尺八寸，寬三尺六寸。它的質料，應使用舊布或粗布，若不得不使用新布時，當在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀。現在的「具」，是用兩重黃褐色布料復疊一起，四邊縫貼青色布條製成。這樣的「具」反而更美觀了。
僧人的常服有以下幾種：
海青 「海青」是我國漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡稱袍。
「海青」的得名，據明人鄭明選《秕言》卷一中說：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之『海青』。按太白詩雲：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來。』蓋東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。」因此，後來把鳥名借作僧袍名。
「海青」來源於我國漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領用重疊的三層布做成，叫「三寶領」；領上扎有五十三行藍色線條，喻意「善財童子五十三參」。它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。海青使僧人的儀容整肅、道風庄嚴，它雖然不屬於法衣，但除了袈裟以外，當是最聖潔的僧服。穿著「海青」，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。
「海青」的顏色，多根據寺內傳統習慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長老法師則以黃褐色為主。
衫、褂
佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導農禪制度以後，僧人都要「出』坡」或參與寺內雜務，穿著「海青」不方便，於是出現了衫和褂。衫的款式是採用「三寶領」和旗袍的腰身襟袖搭配而製成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類有長及腳背的長衫，長僅過膝的二衫，長未及膝的短衫。褂的款式是「三寶領」的對襟短褂，有袖或無袖。本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂「太虛褂」，即現在「羅漢褂」。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。
帽、冠
僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱「觀音兜」。濟公和尚所戴那種前後起翹狀如元寶的「芙蓉帽」，現在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等「法冠」，一般僧人不能戴，只有大法師在「放焰口」儀式或重大法會上才能戴。
鞋、襪
我國漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規》、《月用軌范》等典籍里都有明確規制。鞋有三種類型：一是芒鞋，用草類織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長筒布襪，實際上就是我國漢唐以來布襪的式樣，習稱為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內，不但可以冬季禦寒，夏季防範蟲蛇，並且可以庄嚴威儀。襪的顏色以灰色為主。