怎麼做老衣旗袍

A. 合肥民俗文化

合肥為皖之中，古稱廬州，《（嘉慶）合肥縣志》對合肥民俗有這樣的描述：「其民質直，而無二心；其俗勤生，而無外慕之好；其才強悍，而無孱弱可乘之氣。」

1.生活民俗

飲食 合肥城鄉居民素以大米為主食，兼食其他雜糧。舊社會常有「半年瓜菜半年糧」情況，雜糧主要有大麥、小麥、玉米、山芋、南瓜、豆類等。改革開放後，居民生活水平提高，以麵食、豆類為時尚，如面條、油條、包子、豆漿、豆粉、千張等，營養、口味成為入食新的標准。合肥素有「一日三餐」之俗，平時一稀二干。解放前亦常有一日二餐情況。現在三餐之外，兼食「點心」，如包子、餅干、牛奶、水果等。合肥地區烹調以紅燒、炒、炸、燉、煎為主。菜餚重色重油重味，調味品以菜油為主，佐以醬油、食鹽、生薑、味精、醋、麻油等。菜餚以素菜、豆腐為主，兼有魚、肉、蛋等。逢年過節，婚喪嫁娶，均備雞、蛋、肉、魚等葷菜。肉類有紅燒肉、炒肉絲、炒豬肝；魚類有紅燒鯽魚、紅燒黃鱔，禽類有白斬雞、紅燒雞塊、紅燒鵝（鴨）塊；蛋類有炒蛋、鹹蛋、蒸蛋，蔬菜有炒青菜、炒菠菜、炒茄子、韭菜炒千張、青椒炒南瓜、炒扁豆、炒青椒等。特色菜有雪菜炒肉絲、鹵菜（鹵鵝爪、膀、頭）。民間素有吃早點之習俗，如三河米餃、豐樂醬乾等。另有饅頭、油炸鍋粑、春卷、麻花等。早年，民間有以茶、酒作飲料的習俗。近年以汽水、雪碧、可樂為主要飲料。酒，是生活中重要飲料，逢年過節，必不可少。舊時民間以散裝酒為主，如「老燒酒」，如今皆飲瓶裝酒，且品牌繁多、檔次多樣。古井、口子、沙河、文王貢、高爐家、老明光、金鍾子、宣酒等品牌在市場上「你方唱罷我登場」。

服飾 解放前，男穿長衫、對襟，女穿旗袍為主；解放後，男穿中山裝、列寧裝，女穿中裝、青年裝。新舊雜穿，夏穿短衫、短褲。20世紀60年代中後期，綠軍裝盛行，接著流行拉鏈衫、茄克衫。改革開放後一段時間，男女青年以穿喇叭褲、直筒褲為時尚，西服開始在城鄉流行，休閑服、羽絨服、毛線衣也逐漸盛行，服裝式樣己沖破「男不露臍、女不露皮」的標准。色調與質料，舊時男多以藏青、鐵灰、草綠、黑、白色居多，女以花色為主。20世紀80年代以後，服裝花色繁多，五顏六色。布料以化纖品、開司米、毛織品為時尚。

建房 合肥地區建房多坐北朝南，舊社會多為土牆草頂結構，解放後隨著生活條件改善，有土牆瓦頂、磚瓦相間結構等。多在屋前留有一塊空地作打穀場，房後建豬圈、牛棚、廁所等。舊時居民對建宅很講究，從宅基選擇、破土動工到上樑完工有一套程序。建宅前先需請陰陽風水先生看風水定宅基，富有人家更看重擇基，尋龍脈，觀水點穴。宅主大多選擇背山面水之地。背靠山丘，象徵主人有勢可倚，面對池塘河溪，象徵主人家有源源不斷的財源。上樑時很是熱鬧，但必須趕在日出前，象徵生活如日東升，越來越光亮。這天，親戚朋友們也攜煙、酒、糕點、紅布幛等禮品前來喝酒祝賀。新宅還要張貼吉慶的楹聯、賀對。20世紀80年代後，水泥磚瓦屋漸代替草屋土牆，講究整體、統一、裝璜。近年農村住宅建多層和小高層樓房漸成風尚，城市更是高樓大廈、鱗次櫛比。

喬遷 房主搬遷，親友鄰居要來恭賀。鄰居親友在送禮品時，寫有「恭賀喬遷之喜」等吉祥賀詞，還要幫忙搬運傢具。一般情況下，房主要在頭天晚上整理好傢具，第二天早晨或上午搬遷，以求吉利，象徵在新家生活如日東升。老鄰居鳴鞭炮相送，新鄰居鳴鞭炮迎接。要辦酒席，請老鄰居喝「搬家酒」，請新鄰居喝「入戶酒」（俗稱「和鄰酒」）。

生活器具 舊時農家多用土灶，有的配以風箱。灶台平列一至三口鍋，在兩鍋間的灶旁置一圓形鐵罐，利用余熱熱水。灶台有一神龕，供奉灶神。現代用上了燃氣灶、煤氣灶、電爐。鍋的種類除鐵鍋、鋁鍋外，還有高壓鍋、炒鍋、電熱鍋等。舊時的土坑、木板床已淘汰，城鄉多用接梗床，可自行卸裝，簡捷方便。堂前多擺八仙桌、圓桌等，配長凳。桌前有香案，上方掛中堂畫等。民間多用床頭櫃、大衣櫃，現多用壁櫃、電視櫃。盆有劃盆、澡盆、腳盆、臉盆等，以木製為主。現為塑料、不銹鋼製作。家用電器發展很快，由簡單向多功能方向發展，有收錄機、電視機、電風扇、空調機、電冰箱等。照明工具，過去城鄉均用煤油燈、蠟燭；現城鄉普遍用白熾燈、日光燈、吸頂燈等。街道各色霓虹燈閃爍，成為迷人景色。

2.禮儀民俗

生育 孕婦在產前，吃一碗紅糖雞蛋，謂催生蛋。吃過之後，要來回走動，俗稱趕著生，意即生產快、順意。嬰兒出生3天後，通常有接生婆或奶奶、外婆用艾水或金銀花藤煮水給嬰兒洗浴，俗稱「洗三」。艾水或金銀花藤水有殺菌消毒之功效。洗三這天，通常要給接生婆吃喜蛋。而今多在醫院出生，由院方安排淋浴、護理。舊俗在嬰兒出生3天後，由女婿向岳父母報喜訊，生男帶公雞或公鵝作禮品，生女則用母雞作禮品。現隨著通訊、交通的發展，此俗己淘汰，在生育前，一般其女婿就會和岳母陪同在醫院護理，非異地不再報喜訊。外婆家准備好嬰兒衣物用具，在嬰兒落地第九天送去，祝賀外孫誕生。嬰兒從落地到周歲的四季衣物用具，小到尿布，大到籮窩均由外婆家提供。當天須備酒席招待親友。現此俗漸被淘汰，但九天吃喜酒卻日漸隆重，多在酒店舉辦宴席，以酬謝親友。小兒滿周歲時，給孩子賀周歲，俗稱抓周或做周。這天，外婆家帶著禮物（多為小孩衣物、小坐車等）來給外孫穿用。抓周時，地上放一大團簸，小孩坐中央，周圍放著各種生活用具和糕點，以首次抓取的東西預測小兒的前程。此俗漸淡，但一周歲時，親朋來賀的習俗依舊。禮物多為現金，數額不等。

婚嫁 說媒，又稱「傳年庚」「起媒」。男方先托媒人到女家做媒，女家同意後，則由男家請人寫求婚庚貼，而男方的生辰八字，貼面上有「恭求」字樣，連同禮品由媒人傳送到女家，女家若同意，則按上述內容寫上女方生辰八字，帖面上寫「敬允」兩個字，傳回男家。自20世紀50年代後，此俗漸淡，除少數偏遠閉塞的鄉村外，男女多自由戀愛，無需媒人說合，即使有媒人說合，也是形式。互換年庚後，女方要帶著兄嫂或親屬的小孩（俗稱帶子）到男方家「看門樓」，即看看家庭收入和住房情況。女方若有意留下吃飯，則表示同意，男家這時要給見面錢，錢數要帶「半」，指「伴」。如不同意則不留下。男女自由戀愛，男方帶女子首次回家，男方的父母依然會給女子「見面禮」，以雙數為多，或整數。

定婚,俗稱「下日子」「起紅」「下期單」，即男女雙方約定成婚之日。現部分鄉村仍有此俗，但城區已無此習俗。

迎娶。舊時，此日男家請來族親和友人設早餐宴請媒人，安排迎娶諸事，撤席後媒人帶著男方的迎娶人員到女家迎親，風雨無阻。至女家時，女家須緊閉大門，以示女兒不是隨便嫁出去的，媒人先得遞上開門錢，俗稱「梳頭錢」「開面錢」等。上轎前，由女方家兄弟背其出門，出門前要「哭嫁」，前一天要洗澡。至男家，男家也緊閉大門，俗稱「抑性子」。下轎後，鳴炮進家拜堂，後參加宴席，敬酒致禮，宴後鬧房，此時有「新婚三天無大小」之俗，即鬧房時有出格，也不能生氣翻臉、爭吵。此俗漸淡，鬧新房多是同事。如今城鄉多在酒店承辦婚宴。是日，新郎西裝打扮，戴紅花，女方披婚紗在酒店大廳迎接嘉賓。開宴後，在主婚人的陪同下，到各桌敬酒，接受親友的祝福。也有其他形式，如旅遊結婚、集體婚禮，還有在教堂舉辦結婚的儀式。近年來，在婚慶公司的炒作下，也有沿用舊式婚禮習俗，戴紅花，用轎子迎親。但多用轎車，車數以雙為吉，配專業攝影。

回門，俗稱「看三」，即婚後3天由娘家兄弟接新娘回家看望父母。這天娘家要置辦酒席招待姑爺，還要找長輩至親作陪，叫陪生親。隨著社會的發展，男女自由戀愛，在酒店舉辦婚禮後第一天即回娘家省親。

壽誕 合肥習俗在人滿60歲時做壽。生日那天，要慶祝一番。壽禮一般有壽面、生辰蛋糕、魚肉、老雞、煙酒、禮金等。壽星要備酒席熱情招待。隨著生活條件的改善，做壽習俗不但延續至今，而且越來越隆重。長壽者且有身份，多選擇在賓館酒店賀壽。近年，有些人家還給孩子滿10歲做賀歲生日。

喪葬 病人在臨終前，子女接訊後必須趕回，聽取臨終囑咐或宣布早已擬就的遺囑，送別死者（民間多半將彌留之際父或母靠在長子的懷里讓其瞑目），俗稱「送終」。世人均以未送到老人終者為遺憾。故送終習俗在合肥地區至今尚存。子女須托親鄰向諸親六眷報送喪事，俗稱「報喪」。如今，死者單位常以張貼訃告或登報來發布喪事消息。父母過世，兒子須披麻戴孝，身穿白長衫，腰系稻草繩，頭戴三靈冠。夫亡，妻子全身素白，布上扎麻，頭扎白頭巾，腳穿白鞋；妻亡，夫不戴孝。親戚斜掛或腰束白布帶，頭戴白布帽；長輩不戴，孫輩分別以白布紅頂帽、紅帽、綠帽處別孫子、重孫、玄孫。喪家發孝布，以孝布長短處別輩份。孝鞋用白布或麻布蒙腳面。親朋弔唁一般以草紙、孝帳、孝對（即毛毯、被面、太空被）、花圈（多指鮮花）、現金等。兒女親家多備豬頭肉、魚、鵝及煙酒設「三抬」，由樂隊隨從至喪家。凡來弔唁者，長子均於孝堂里向外作揖致禮。城鎮弔唁，一般先設靈堂，將遺體延喪1至3天，靈堂前供奉遺像，兩側懸掛輓聯，遺像前焚香並置放供品，喪家兒女穿孝服或佩戴黑袖紗於靈前拱手還禮，並奏哀樂。弔唁者佩戴黑紗，先送上孝帳、孝對及鮮花紮成的花圈、現金等，在哀樂聲中向遺體默哀致敬以示悼念。出殯時，諸親穿著孝衣，長子披麻戴孝，手捧逝者遺像在前，他人依次魚貫而行，弔唁者所送物品，由專人用長竹竿抬著隨隊而行，每到一村口或是三岔道口，都燃放爆竹、樂隊奏樂。哭喪人一路悲慟啼哭直到墓地。事畢，送葬人須從點燃的一堆稻草火上越過，以驅晦氣。近年，隨著城鄉一體化進程，大多將骨灰盒統一送到政府指定的地方下葬。

交際 稱謂。新時期家族、親戚之間的稱謂習俗，少數有些變化，如稱父母的亦有叫「老爸、老媽」或「爹地、媽咪」。社會稱謂，通常以身份、職務相稱為主，如主任、書記、科長、局長、王專家、張學者、李教授。青年人多以「哥們」「姐們」為時尚。宴席多以老闆、領導通稱，師傅、同志稱謂漸少。還有一種以稱領導為「頭」「某處」「某局」「處座」「局座」為時髦。

握手。親友相見或辭別，雙方以右手相握；初次見面或遇長者（領導）以對方伸手再握手為宜。如戴手套須脫下再握，以示禮貌。在公眾場合領導多以拱手、揮手以代握手，鄉村以點頭為主，少有握手之禮。

敬煙、敬酒。宴席上敬酒，晚輩或下級要主動站起用雙手持杯相敬，並以先干為敬，同時示意對方慢喝或隨意。忌對方在說話或挾菜時敬酒，且要衡量自身的酒量，切忌漏敬或不敬現象。敬煙亦同此俗，以一手敬煙、一手打手勢為禮貌。

交談。談話時目光要注意注視對方，洗耳恭聽，不要東張西望，且時而發出「是」「好」之聲。

3.信仰民俗

禁忌 生肖婚配有「六沖」「六害」。在鄉村青年男女相親時，忌打雨傘，因「傘」與「散」諧音，城區隨著自由戀愛，已無此忌。婚嫁擇日選雙忌單，但十一、五一等重大節日也是現代婚嫁佳日。辦喜事時，穿戴以色彩鮮艷為主，忌白，但現代城區以婚紗選白是主流。忌本命年

結婚。民間新婚夫婦一般不在外夜宿，如宿親友家，忌房事。婦女的裙、褲忌高處曬，忌女性抽煙。在人死前抬至鋪草（臨時鋪的地鋪），忌在床上咽氣。給死者穿老衣，忌毛線、皮

革，忌紐扣。嬰兒胎衣忌亂扔，需裝入瓦罐埋掉。產婦忌吃綠豆煮制的湯、稀飯。正月初一忌掃地、向外倒水。忌七出八歸。農歷六月初六忌用水。吃飯忌將筷子插在飯碗上，忌「龜席」坐法，小孩忌吃魚子。服飾「男不露臍，女不露皮」。忌將衣帽、枕頭、被頭等坐在屁股下面，忌男女內褲不分。正月初一忌索債。賀禮忌單，忌送鍾為禮，忌以手摸別人頭。人死忌說死，叫「老了」「走了」「過世」。生病一般說「不調和」「不稱朗」，懷孕稱「有喜」，忌講「懷孕」，以避諧音「壞運」。吃飯時，忌說「要不要飯」，說「添不添飯」。

人物崇拜 合肥民間以崇拜包公為榮。包公，廬州人，以執法嚴明、剛直不阿譽滿人間。合肥建有包公祠，歷代奉祀，近年祈奉包公活動日漸火熱，如舉辦包公文化研討、徵文等。同時亦有崇拜關公等歷史人物。

4.歲時•節日

小年 民間臘月（農歷十二月）二十三為小年，當天晚上稱「過小年」。小年意味著一年即將結束，從這一天起，人們開始准備迎接新一年的到來，民間有祭灶、掃塵、采辦年貨的習俗。民謠「二十三，過小年；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，宰豬肉；二十七，洗一洗；二十八，貼窗花；二十九，去打酒；年三十，貼對子」是合肥年俗的生動寫照。「臘月二十三，撣塵掃房子」，每逢此日，家家戶戶都要打掃房間，清理家中各種物品。祭灶，就是送灶神升天的習俗。

春節 農歷正月初一為春節，俗稱「新年」「年初一」。進入臘月，合肥鄉村人家宰殺禽畜腌制臘肉，熬糖稀做炒米糖果，加工年糕、豆腐，購買香燭、冥票、鞭炮、煙酒茶、糕點、對聯（也有手寫的）、燈籠等等。俗稱「打年貨」。除夕貼春聯、年畫。新時期，青年人常貼影視劇照及明星圖像。城區多以山水國畫代替年畫。對聯多以歌頌改革開放為內容。經商的多貼「生意興隆通四海，財源茂盛達三江」；從教的常貼「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」等等。商家多數架設霓紅燈增加節日氣氛。籌辦年夜飯以家庭主婦為主，全家相助，蒸、煮、炒、炸、煎等烹飪技術全用上。菜餚的品種質量，煙酒檔次的高低，視其家境而定，但雞、魚、肉、圓子是必備的傳統菜。吃過「年夜飯」，長輩以紅紙包錢分送晚輩，名曰「壓歲錢」。近年來，娛樂、休閑方式較多，守歲之夜，也有串門打麻將、打牌的，但多數以看中央電視台春節聯歡晚會為主，酒店、飯館也為吃年飯的提供娛樂設備齊全的場所。大年初一的早餐多吃長壽面。膳畢，鄰居串拜。來客，主人以沏茶、遞煙、邀吃糕點、糖果、元寶蛋等形式招待。親朋好友上門，以紅紙包錢給主人家小孩。異地的親朋好友，多以打電話、發簡訊、發微信等方式相互問候，城區有的以網路電子郵件拜年。年初一不掃地、不潑水、不動剪刀、不晾曬衣物。初一至初三，忌諱小孩說不吉利的話，禁止打罵小孩，有些家長用草紙抹小孩的嘴巴，示意「屁股嘴」，說話不算數。合肥有民謠：「初一不出門，初二祭祖靈，初三拜丈人，初四拜母舅，初五、初六隨便拜，七不出，八不歸，初九初十往家歸」。但近年因生活節奏加快，初一就開始互相拜年，遠方親友以打電話、發簡訊等致問候。拜年送禮也日漸多元化，五花八門，而且檔次、品味也逐年提高。年後，因外出務工的青壯年較多，舞獅子、玩燈等傳統節目也很稀少。城區文藝團體有的利用春節，組織文藝演出、匯演、打腰鼓等活動，豐富節日生活。春節為法定假日，放假7天。春節前後，政府機關、企事業單位，多以不同形式開展團拜、慰問軍烈屬、送溫暖、慰問孤寡老人、慰問離退休人員等活動。

元宵節 合肥地區農歷正月十五為元宵節，又稱上元節。農村也有俗稱「過小年」。有吃小年年夜飯及放爆竹的習俗。盛行吃元宵。玩燈、耍獅子等習俗在城區現已漸盛，政府文化部門常舉辦猜燈謎、球賽、棋賽、廟會等活動。

清明節 又稱「踏青節」，時間在農歷三月間，即公歷四月五日前後。舊時，清明節的主要風俗為：插柳、植樹、掃墓、踏青等。是日，男女老少，折柳枝，攜帶爆竹、紙錢、冥幣及供品上墳掃墓、祭祖，於墳上培土掛錢，以示對祖宗的緬懷。同姓族人，輪流做東，上墳後聚餐，謂之「做清明」。近年，許多僑居港、澳、台地區及工作較遠的合肥人，不顧車馬勞頓，也於此日與族人上墳拜祭。清明掃墓，供鮮花、水果，植青松、翠柏已成為時尚。也常於此日，組織學生到大蜀山烈士陵園掃墓，敬獻花圈，緬懷先烈，接受傳統教育。

端午節 農歷五月初五為端午節，俗稱「端午」「端陽」，民間有吃粽子、喝雄黃酒、劃龍船等習俗。裹粽子很講究，有紅豆粽子、火腿粽子等。城區食用多數在市場購買，許多村鎮農民成為裹粽子出售的專業戶。民間把菖蒲、艾草倒插於門窗之上。菖蒲形如利劍可避邪，艾可入葯祛病。室內陰暗處用艾煙熏可避瘟祛毒。曬乾的艾蒿可供小兒洗澡泡用。劃龍船，紀念屈原。近年，有些地方為提高知名度或招商引資，常舉辦龍舟大賽。賽期，政府忙於舉辦招商洽談會，新聞媒體忙於攝影、拍照、采訪等活動。

中秋節 農歷八月十五為中秋，俗稱「仲秋節」「八月半」。是日晚，家人團坐，分食月餅，共享菱藕之鮮。中秋又是家人團聚的重要節日。改革開放以來，在外人員常用打電話、發簡訊、發電子郵件等形式向家人祝福、問候。女兒、女婿有向岳父母饋送月餅的習慣，機關、單位常購月餅分送職工。包裝盒由原來的紙包變成鐵盒包、真空包，包裝趨於豪華。民間有「摸秋」、玩火把等習俗。

冬至 農歷十一月二十二日為冬至日，是日「進九」。農諺有「吃了冬至面，一天長一線」之說（即晝長夜短始於此日）。民間有行冬祭禮、遷葬、撿殖、祭祖的習俗，還有吃南瓜粑粑、吃狗肉等習俗。

臘八 農歷十二月初八為臘八，俗稱「臘八節」。民間以糯米、豆等穀物和棗、桂圓、蓮子等乾果煮成粥，名「臘八粥」，全家食之吉祥如意。現有相約到寺院吃臘八粥之習。

B. 民國人們穿什麼服裝

《民國服制》規定：「男子禮服分為大禮服、黨禮服2種。

其中大禮服分書用、夜用2種，書用大禮服為西式大氅式；夜用大禮服類似燕尾服，但後擺呈圓形，褲用西式長褲。

常禮服也分2種：一為西式，一為袍褂式，均為黑色，衣料採用國產絲、毛織品或棉、麻織品。

女子禮服則只有1款：上用長與膝齊的對襟長衫，下用長裙；衫裙均加綉飾。

穿著禮服出席喪禮時，男子要在左腕纏上黑紗，女子則在胸前綴以黑紗結。

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民國代表性服裝

1、中山裝

直立領，有四個貼袋，袋蓋倒山形筆蓋式，門襟五粒紐扣。這種服裝既是對西式服裝的模仿，吸收了西裝貼身、干練的優點，同時也加入了新的中國元素，如立領、貼袋、及五粒紐扣的設計增添了對稱、莊重的風格。

2、旗袍

旗袍局部被西化，在領、袖外採用西式的處理，如用荷葉領、西式翻領、荷葉袖等，或用左右開襟的雙襟。常見的大紅旗袍，色彩絢麗醒目，款式別致，充分展現出中華民族悠久的歷史文化，著重體現東方女性含蓄優雅的魅力。

C. 很多農村老人會在快去世的時候，自己穿上孝衣，這其中有什麼說法嗎

這個沒有什麼說法，但是，這裡面有農村的一種喪葬習俗。

老人去世，需要換壽衣，那麼，誰來換？

這個各地習慣應該不一樣，黑嫂在這里只說我們這邊的。

在我們這邊，老人去世後第一時間並不是換衣服，而是通知本家本戶的人，大家都來後，給老人押第一道紙，也叫「押魂」。

每個村裡都有這樣一個廟，有人去世，家裡後輩就哭著到這個廟前燒一道紙，等於是把去世老人的魂押在了廟里，或者說存放在了廟里。

壓完第一道紙後，村裡人也都知道誰家老人去世了，一些中年婦女就來了，她們經常干這個，都是差不多五十多的婦女。

這里就出現題主的問題了：換壽衣。

有這些老人，一輩子倔強，自尊心也強，他們不想在去世後讓人看見自己的身體，於是就會自己還沒咽氣前，或者自己換上，或者讓子女幫忙換上。

這樣就可以避免被別人看到了。

當然了，大多數自己是換不了的，老人去世前大多糊塗或者恐懼，他們沒能力也沒那個心情去換衣服，多由這些婦女來完成。

其實，人死如燈滅，為老人換壽衣是件非常嚴肅的事，沒有人笑話，更沒有人說胡話。

最後，等到停靈結束，到了要出殯發喪那一天，臨出殯前，還得去廟里，這叫「起魂」，意思是把押在廟里的老人魂再請回來，隨著老人屍體一起入土為安。

殯葬風俗非常嚴肅和繁復，而且不容出差錯，都是有經驗的人來操持這種事。

一代人老了後，年輕一代還得出現這樣的操持人，送走一代，再來一代。如此循環，生生不息，村莊由此延續，村民由此傳承。

這種風俗，現在已經很少了。上個世紀50年代以前，人老了都要提前做好棺材，准備好壽衣。有些老人在快去世的時候還要自己穿上壽衣。

提前做好棺材，人過六十，兒女們一般都好提前為老人做好棺材。俗話說」六十望棺」，本意是當時人的壽命比較短，人到六十，離死就不遠了。而在農村的風俗中，也有為兒女後代」望官」」望財」的含義。為什麼要提前做好呢？這是三個原因，一是農村人朴實節儉，認為只有自己做的既結實，花錢又少。二是精工細做，當時都是手工操作，做一個棺材需要好幾天時間。臨時做怕來不及。三是，做好以後老人親自看到，心裡感到滿意踏實，反而能多活些時間。當時農村好的棺材，多數由柏木製做。板材厚度3寸以上，做好以後只上底漆，待使用時再刷紅漆。

提前做好壽衣，人過七十就要提前做好壽衣。一般都是里里外外一茬新，從內衣，上衣，褲子，鞋襪，帽子，袍子，那時侯外衣一般都用綢緞，緞子上衣，湖綢袍子。壽衣農村也是自己做，很少去壽衣店買，家裡的婦女們好幾個人也要做好幾天。提前做好壽衣，也是為了老人高興踏實，多活幾年。當然也怕來不及。

王老漢60歲兒子們就准備了上好的柏木棺材。老漢心裡很滿意，放在自家的南屋裡，每年夏天老漢都要在棺材頂上睡幾天。過了七十，兒女們又為老漢准備好了壽衣，比當新郎時穿得還好。老漢把壽衣包好放在衣櫃的最上層，每年都要檢查好次，又怕受潮又怕鼠咬。王老漢過完84歲生日，覺得身體大不如前。這天他把兩個兒子叫到跟前，跟他們說，我這些天老是夢見死去的親人，還有夢中你媽媽也常來叫我，恐怕活不了幾天了。果然，苐三天晚上，王老漢穿好壽衣，安安靜靜地死去了。

問:很多農村老人會在快去世的時候，自己穿上孝衣，這其中有什麼說法嗎？

老人快去世時自己穿壽衣的很少見，但也有。大多是老人快故去時兒子和兒媳給穿上的。

農村人的習俗是，如果是壽終正寢的老人，決不能讓他背著炕走，一定要盡量讓他死在床板上，死在床板上才是真正的修來的好。

那就是在老人快咽氣前，堂屋裡就有人給搭好床板，里房的炕上兒子和兒媳給老把壽衣穿上，然後把老人抬到床板上安頓穩當，老人才咽下最後一口氣，這就是壽終正寢。

老人沒斷氣前身體是軟的，穿衣服好穿，也好抬，老人故去後身體逐漸僵硬，再穿壽衣就不好穿了。

給老人搭的床板有的是兩扇門板，沒有門板的也可以捆七個秫秸把，兩條板凳一搭，頭南腳北蹬後房檐，蓋上蒙簾被，臉用黃紙蓋上，就可以放聲嚎哭了。

說老人自己穿上壽衣，那是在大年三十晚上，七八十歲的老人覺得自己不久於人世，就把提前做好的壽衣穿在身上，坐在房山炕尾的煙囪根處，等著新舊年交替，老人們認為，只有三十晚上穿上壽衣坐在煙囪根處，才能通達望鄉台，這身壽衣才屬於自己，否則到了陰間閻王見到的還是平常的裝束，壽衣根本沒帶過去。

我姥姥去世時已經84歲了，她在70多歲的時候，就張羅著給自己做好了壽衣。農村有句俗話：七十三八十四，閻王不叫自己去。她可能是為自己七十三歲的坎兒做准備吧。她做壽衣所用布料棉花，都是自己她親自置辦的，所有的壽衣，都是她本人親手縫制的。壽衣做好以後，就一直存放在她自己的一個箱子里，別人根本見不到。

我姥爺去世的早，我對姥爺的印象一點都沒有，但是我姥姥的音容相貌我始終都沒忘。我姥姥七十三歲平安度過了，可是七十四歲的時候，卻得了偏癱，在床上足足度過了十年。

她隔壁的鄰居是她的表姐妹，她們老兩口獨自生活，我記事的時候，老頭也是癱瘓在床的，都是由老太太自己侍候的。一年冬天，老太太忽然去世了。她晚上睡覺的時候還好好的呢，中午的時候，老太太的兒子過來看她們，才發現老太太已經去世多時了。由於老頭癱瘓，一動不能動，只能眼看著老太太去世了，他想喊人，卻只能發出微弱的聲音，冬天都關緊了門窗，誰能聽得到啊！

姥姥聽說以後，自然是大哭一場。她說，她的表妹昨天過來和她嘮嗑的時候，她就覺得有些不對，她表妹說話有些和平常不一樣，她已經感覺到不好了，可是卻沒想到會這么快，而且還死在了炕上，活著已經夠遭罪的了，死後還得背著炕，這是上輩子造了多大孽啊！

姥姥自從她表妹死後，精神也變得很低迷，食慾很差。吃的少身體自然就越來越弱，以前自己還能翻身，也能坐起來。後來就全靠別人侍候了。她的屋裡也漸漸的多了一種怪怪的味道，我也慢慢的不喜歡去她的屋裡了。可是每次母親帶我過去，都逼著我在姥姥的屋裡呆一會，我只是停留一會兒後，就想方設法的逃去舅舅的屋裡，去和表哥表姐們玩了。

姥姥84歲了。有一天我母親在我放學的時候，就接上我去了姥姥家。這天姥姥家的人很多，舅舅和大姨家的人都在，我們家的人也都來了。但是氣氛上也沒看出有什麼異常，我們這些孩子聚在一起，都是特別興奮，很快的就瘋狂的玩在一起了。

晚飯是在姥姥的屋裡吃的，據說是姥姥要求的。姥姥的炕上地下都放上了桌子，一大家子就擠在姥姥的屋裡吃了一頓飯。舅母給姥姥做了一大碗疙瘩湯，姥姥卻一口沒吃，只是邪靠在捲起來的行李上，看著我們吃。舅媽見姥姥實在不吃，就把疙瘩湯分給了我們幾個孩子，那疙瘩湯真挺好吃，我到現在還記得那個味道。

晚飯後，我們這些孩子都跑出去玩了，一直到九點鍾左右了，我母親還沒叫我回家去，每天這個時候，我們可都早就回去了。我都有些困了，剛想去叫母親回家，忽然聽見姥姥的屋裡傳來一片哭聲，還夾雜著媽媽、媽媽的叫喊聲。我們這些孩子都楞了一下，隨後就趕緊跑了過去。

我們跑到姥姥的屋裡，看見姥姥已經躺在地上的一個門板上了。她全身穿著青衣青褲，頭戴青布帽，腳穿青布鞋，閉著眼睛，嘴微張著，已經過世了。大人們見我們這些孩子突然擠進來，急忙把我們趕了出去。我們站在院子里，看著大人們急匆匆的忙這忙那，女人們都哭哭啼啼的，有些不知所措了。這會兒倒是都老實了。

過了一會，舅媽過來把我們領回她家的屋裡，讓我們趕緊睡覺，今天誰都不能回家睡覺了，由於發生了這么大的變故，我們這些孩子也老實了許多，都默不作聲的躺在那兒，很快的，我就進入了夢鄉。

天還沒有大亮，我們就被喊了起來，母親們過來給我們戴上了孝布，讓我們來到院子里，原來姥姥已經入殮了。院子里已經擺放了一口紫紅色的棺材，棺材前面擺著供品，一個泥盆里正燒著紙，母親們把我們領到棺材面前，讓我們跪在棺材前磕了幾個頭後，又把我們領到了一邊。不久，就有很多人一起把棺材抬走了，隨後又響起一片女人的哭聲。

後來聽說，那天早上，舅媽發現姥姥醒來時就好像添病了，神智有些不清，嘴裡胡言亂語的，她說的什麼也聽不明白。她讓舅舅去請了村裡的大夫過來。大夫過來看了看，就告訴舅舅准備後事吧，老太太可能要走了。給姥姥喝了點葯之後，到了下午，姥姥似乎清醒了過來，這才讓大家在她的屋裡吃了頓飯，她也借機看看所有的人。

晚飯以後，她讓舅媽把自己的壽衣拿出來，放在了她的身邊。九點的時候，她的呼吸變得紊亂了，她指著自己的壽衣，意思就是讓大家幫她把壽衣穿上。由於穿衣服折騰了一下，穿好壽衣以後，姥姥已經是出氣多進氣少了，大家只好把她抬到地上那塊事先准備好的門板上，放上去後剛把衣服理順，姥姥就咽氣了。

老人在去世前自己能穿上壽衣的很少見，但是，在去世前讓兒女幫著穿上壽衣的很多，據說如果不能在咽氣以前穿上壽衣，以後再穿上的就帶不走了，就只能光著身子上路了。有的老人在去世前可能會有預感，所以會要求子女幫著把壽衣穿上。據說，人死的時候，也不能死在炕上，死在炕上，就得背著炕走，就得始終被炕壓著，永遠都翻不了身。當然，這只是傳說，究竟是不是這樣，我們活著的人，自然是不得而知了。

很多農村老人在快去世的時候，會自己穿上壽衣，是不是覺得不可思議呢？其實這種文化由來已久，不但會讓子孫們幫忙穿上壽衣，甚至還要提前幾年置辦自己的壽衣，棺木等。

比如我們在莫言《豐乳肥臀》當中，母親穿上了她婆婆在60歲大壽的時候縫制好的壽衣，她母親還別出心裁，在雙乳處挖了兩個圓洞，讓孩子們吃奶方便。

正常情況下我們的壽衣是死後才穿的，可是很多地方有「喜葬」的傳統，也就是說，人過60之後就是「喜葬」，要和結婚的時候一樣熱鬧，敲鑼打鼓，宴請賓客，給老人穿上，這一輩子都沒有享受過的壽衣。

壽衣分為帽子、衣褲、鞋襪，至少有3套，套數一般要求單數，不能是雙數，因為雙數意味著成雙成對，還要帶走一人。山東地區對於壽衣特別講究，目前很多老人駕崩的時候，穿上9件套，上5下4。也有5件套的，上3，下2，如果歲數不到是不能享受這種待遇的，所以在壽衣上要減半。

壽衣的由來據說是清軍入關時期流行開來的，清軍入關之後不但要求蓄辮子，而且還要求穿清朝的衣服。但是這些規定沒有包含死者，於是很多人在臨終之時會穿上前朝的衣冠，這一風俗也得以保留下來。

這些壽衣非常講究，要求用棉線織成的布，還要求從被褥到內衣，還有袍子，鞋襪等都要子女親自做，這樣才能凸顯孝順。可是近些年，人們都逐漸喜歡購買成衣，不再親自做。壽衣基本上按照明朝官服來定製的，多以青色為主，也有用紅布做的，寓意為子孫紅火。因為人們相信，老人的魂魄留在祠堂，能夠保佑子孫。此外壽衣不能用紐扣，只能用小布帶，寓意為傳宗接代，後繼有人。

所以從這一套禮儀來看，古時候人們對於壽衣是非常看重的，老人希望自己能夠風風光光地去到另外一個世界，不希望毫無顏面、赤溜溜地見到自己的祖宗。即使在民國末年，兵荒馬亂的時期，很多家庭也會省吃儉用，為老人准備一套壽衣，還有棺木等。

近些年很多南方地區盛行厚葬，不但在棺木上更加奢靡，在壽衣上也是無所不用其極，甚至穿上了古代皇帝才穿的15件衣服，寓意為九五之尊，而且還要縫制上蛟龍。

如此精心的准備，是子女的心願，也是老人的夙願，所以很多老人在60歲之後就開始准備自己的壽衣，陵墓等，而且時不時會拿出來穿一下，在棺木當中躺一下，試一下是否合身。除非家道中落，或者遇到災年，人們是不願意把自己的壽衣、棺木等進行典當的，壽衣、棺木等寄託著老人對於未來世界的想像。

我們中國人對於死亡是非常忌諱的，不會在公開場合進行談論，尤其是建國之後，除「四舊」，打到了牛鬼蛇神，同時也消滅了我們對於宗教的敬畏。所以在城市當中，這些經過無產階級無神論教育的新一代人，對於未來世界沒有任何寄託，同時也是臨終之際也是絕望的。

而我們農村當中，「厚葬」不但會蔭及子孫，而且讓老人對來世，對死後的世界有很好的憧憬。

在很多南方地區，比如湖南、湖北等，很多地區甚至還有壽衣展，人們在結合明朝衣冠的時候，還加入了現代 時尚 藝術，除了不能用紐扣，奇數這些規則不變之外，很多壽衣還融入了中山裝、旗袍等元素，看上去不像離去，更像是重生。

所以這也就不奇怪，很多老人對於死亡不但沒有恐懼，甚至還有期待。有些地方老人會讓自己的子孫穿上自己的壽衣，以躲過子孫的「災年」，讓孩子能夠健 健康 康地成長。所以壽衣在他們看來，不但沒有恐懼，甚至是家族當中的鎮宅之寶。因此很多農村老人，在還沒有去世的時候，就迫不及待穿上壽衣，也就不奇怪了。

生老病死，這是人生規跡，不管你是達官貴人還是平頭老百姓，誰都無法改變[暈]！

農村裡只要有七、八十歲的老年人，比較講究的婦女活到這歲數都為自已做好壽衣。我們這里俗稱壽衣是"裝裹衣"和"送老衣"。認為自已做的合身，自已挑選的布料和顏色自已待見，做工仔細穿起來舒服。

如果老人久病在床病情日益加重，病入膏肓湯水不進，有的兒女就幫助老人把壽衣穿上。民間傳說這是"沖一沖″晦氣！啟盼病人迴光返照、棄死回生。提前穿上壽衣，是告訴老人衣服給他穿好了讓他安心，老人如有知覺、知道自已沒有赤裸裸的離開人間，撒手人寰走的舒心。再者這時候身體柔軟不僵硬穿壽衣好穿，穿的舒展。這也是為什麼快去世時穿上壽衣的目的。

但是老人沒有嚥氣就提前穿上壽衣，這樣的例子只佔少數，多數人是斷氣死亡後，一方面通知管事的人到場，另一方面找有經驗的人或者家人給故人穿壽衣。穿壽衣有講究，講穿單不穿雙,穿四件六件壽衣，對家人不吉利，男女一般都穿五件和七件。(內衣，布衫，夾襖，棉長袍)顏色以黑色藍色為主，頭戴帽子；女者穿紅裙大褂棉襖，男女都穿襪子和鞋，內外衣裳均無紐扣。穿好後給亡者嘴裡放枚銅錢叫"噙口錢″，說再轉人世說話穩重，一言九鼎。臉上蓋上白紙，就可以抬到輔有黃底白邊褥子的靈床上，用麻繩梱住雙腳蓋好蒙頭，貢桌上點上長明燈、燃上三根通天香、擺好四個鮮水果盤，四個擺有喂狗餅的盤子，中間弄一口大碗裝滿爐渣灰，插上七棵打狗棒，白事就可以往下進行了。且記！亡者要頭西腳東擺放屍體。

農村人講話"死者為大"，為了辦好白事老祖宗留下了很多講究和規矩，但在日新月異高速發展的今天，人們生活發生了翻天復地的變化，一切都是快節奏，所以必須要破舊立新 、吐故納新，以環保、文明、節儉為中心來操辦白事！不管以前有什麼講究說法，老人生前多盡孝，反對死後瞎胡鬧！尊老愛幼人人愛，和諧 社會 渡小康。

我的想法代表你嗎，列位師友？歡迎交流！

人之將死，苟延殘喘之後，有一段時間會非常清楚，精神，也就是所謂的迴光返照。這時，病人就會讓人給他把壽衣穿上，然後照著鏡子擺弄一番，然後闔然辭世。他們為什麼要這么做呢？我想應該出於以下幾個原因吧。

人走到生命的盡頭了，為了衣著整齊的進入另一個世界，他們會感到自己穿上衣服才放心。如果在斷氣後讓別人草草給穿上，弄的前後左右不大妥貼，到了另一個世界，會被人笑話的。

另外，農村還有一個說法，壽衣要在人斷氣前穿上，如果斷氣前沒有穿上衣服，這就是人的魂魄光著屁股走了。赤身裸體去到西天極樂世界，那可就丟了大人了。

還有一個原因就是，人死的時間長了，胳膊腿不能打彎了，衣服就不好穿了，有時要把衣服剪破才能穿上，好好的衣服，怎忍心讓他們給鉸壞呢。

鑒於以上的原因，老人都願意在生前就把壽衣穿上，這樣才會放心的離去。

李大爺是我老家的鄰居，很喜歡跟人開玩笑，平時就是一副玩世不恭的模樣。幾年前他患上了肺癌，到了晚期，在了解了自己的病情後，知道了已經沒有多少日子可活了；家人也早就給他准備好了壽衣。

李大爺也是一個開明的人，在快去世的前幾天，他把自己的壽衣穿在身上，要家人扶著從上街到下街轉了一圈，搞得大家又稀奇又害怕。

用他自己的話說，從來都沒有人穿著壽衣在大街上行走過，今天他來讓大家見識一下穿著壽衣的大活人。

像李大爺這樣，在快去世的時候，自己穿上壽衣，我想他的心裡應該是很里悲涼的；這裡面既有他對生命快走到盡頭時的無可無奈何，也有人在臨近死亡時，對人世的留戀心情吧。

這還能有什麼說法，很多農村老人是因為不想過多的麻煩子女們，所以才自己知道自己快不行的時候提前穿上了壽衣！也有可能老人和媳婦之間關系不怎麼好的，所以想著死後不想讓她們幫著穿，有些關系不好的媳婦不一樣能給過世的婆婆穿壽衣。

有些人老人過世之後子女根本就不給他們穿壽衣，只是換了身干凈的衣服，甚至連衣服都不換，用毛巾擦拭逝世老人的臉和頸部就可以了！而幾乎所有的老人逝世之後都希望穿上壽衣，再不濟也能穿上一身新衣服，可是有些子女就是沒有做到這一點。所以有些老人自己准備了壽衣，在自己快不行了的時候囑咐子女或者老伴（老伴未過世的）幫忙穿上，甚至自己珍著還能動的時候就已經自己穿上了壽衣！

我們村裡就有一個老人（老伴已離世），由於和媳婦之間的關系不太好，她沒有女兒，有一次她生了病，覺得自己快不行，所以珍著自己還能動作就自己穿上了壽衣。沒想到的是她過了一段時間好了起來了，之前她的兒子們也帶她到醫院檢查和治療了一段時間，並不是什麼大病之類的，但是病也是挺嚴重的，醫生建議住院治療一段時間再回，可是兒子沒有多少錢給她治療，所以只住了一天就出院了。老人以為自己得了絕症之類的（懷疑兒子瞞著不讓她知道），想著自己必死無疑了，所以就提前為自己穿上了壽衣。

生活在農村的農民朋友，農村老人在去世後會有很多的喪葬儀式，每個地方都不同，每個村子都有他自己的習俗，家中人會請來司儀，讓老人穿上壽衣，一切流程走完之後會將老人下葬，雖然其中村莊的儀式非常的不同，但是唯一相同點老人們都是要穿壽衣的，這是為什麼呢？

據悉，在給去世的人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象徵性的試穿。試穿之後用一根沒有秤錘的秤來秤一下，並在人面前說一句：「這是子孫用錢買來的。」表示子孫的孝心。不過說來，壽衣可不是單單穿上那麼簡單，怎麼穿，穿幾件都是有講究的。說來，壽衣的數量通常都是奇數的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子。

第二個原因是為了表達尊敬。現代人們生活好了，覺得壽衣並不是什麼值錢的東西，但在古代壽衣還是很貴重的，很多普通的百姓都買不起，而子女為老人買壽衣穿，其實就是為了讓老人走的體面一點，這不僅是一種尊敬更被認為是一種孝順。

綜上所述，人死後穿壽衣、辦葬禮，並不是迷信，而是一種對逝者的敬意。其實，在農村還有很多像這樣的習俗，不管是否科學，但都是人們對對於未來生活的美好祝願，以及對長輩們的尊敬。對此，大家有什麼想說的嗎？

D. 進入民國後服裝發生變化的原因

民國以前，涵江老百姓大多穿「漢裝」（漢族傳統的服裝，俗叫「本地衫」）。

民國時，官紳、富豪人家多穿長衫，迎賓、赴會或參加慶典大禮時外罩「馬褂」。公務人員、教師，男的以穿長衫、中山裝（即中山服）為主，少數穿西裝；女的以穿旗袍或藍色短衫配黑色褶裙為主。男學生穿黑色學生裝，念初中的是黃色童子軍裝，高中是軍訓服裝；女學生穿藍衫黑褲。群眾則穿本地人設計的「本地衫」———男的上衣中間對襟布鈕；女的右開襟布鈕，左為一小塊內衣。「本地衫」所用的鈕，是用小布條縫制的。褲是褲襠上接五寸左右的白布褲頭。小孩子穿的多為開襠褲。男女衣服的布料，春、秋、冬季以棉布為主，包括外來的機織棉布和手織的「土家布」。夏季以薴布（俗叫「夏布」）為主。官紳、富豪人家有名貴的綾、羅、綢、緞、嗶吱、花達呢、香雲和毛織品。貧富之間差別很大。布色隨季節而定，男的以白、黑、灰、藍色為主，女的增加紅、綠、黃等色。婦女愛穿花衫和紅衫，紅衫有水紅、桃紅和大紅的，隨著年齡的增長而有所區別。過去逢年過節和喜慶日子，婦女多穿紅衫。寡婦在未再嫁之前，有不穿紅衫的習俗。

民國時期的成衣業，是個體手工經營的一個行業，俗叫「做衣裳」、「衣裳師傅」、「衣裳店」。除這種小店外，婦女的衣服，往往是家庭能手婦女的副業，尤其富有人家的嫁妝，多是向她們定做的。

全鎮開設的成衣店，先後有四、五十家，多分布在宮下、鑒前、樓下、保尾等地的小街大巷。在民國初期，規模較大的，有王祥泉、建亞等家。至20世紀30年代，又有福州人開設的華新、益海、華興等家，他們多是以自己的名字為招牌的。

開設成衣店的，自己都是會剪裁的，規模較大的，還雇有幫手（俗稱「半師傅」）和帶有學徒，故一般多為三、四人；還有單人店、夫妻店的。（所謂「半師傅」，一般是指沒有負責剪裁的，只是做一些縫紉而已。他們的待遇：每月工資，多的為銀元七、八元，少的為三、四元。其伙食是由店主供應的。）

成衣店所裁縫的衣服，大都以「本地衫」和「中山裝」為主，每套衣服的加工費為銀元三、四角。老人死者的壽衣（俗叫「老衣」），其加工費高一些。福州人所開的成衣店，有洋服部製作西裝。

當時，一年中，只有逢年過節、或冬季、或喜慶之時，才是旺季；其餘都是淡季。造成淡季的主要原因：一、群眾所穿的衣服，大多是由自己裁縫的，是半自給自足社會生活的寫照；二、莆陽民風淳樸節儉，大多數群眾的生活都很貧困，所穿的衣服，往往是「縫縫補補又一年」；三、富家婚娶嫁妝，大多是請師傅到家裡裁縫的。

E. 民國時男人穿什麼衣服

長袍馬褂，洋裝，中山裝，唐裝。

長袍馬褂的男性造型，其實早在清末就有了，不過民國其實並未因其曾經在前朝廣為流行而禁止，相反的，袍褂一直是民國男性的常禮服。

民國18年所定《服制條例》中的「男子禮服」，由於該條例一直到民國92年才廢除，而後也沒公布新的服制條例，所以在一些需要傳統禮服的地方，仍然會穿著袍褂。

民國元年的大禮服（級別高於常禮服袍褂）所採用的就是洋裝，並且在常禮服中也可採用洋裝，其餘各種行政職務的制服，也是採用洋裝，民國主流力量對於洋務的推崇可見一斑。

一般來說，民國略有身份的人，至少都是長袍打扮，而短裝因為行動便利，一般都是社會下層及勞動人民的裝扮。

袍褂不見得非得是名流才可以穿著，但是相對於短裝自然是正式了許多。

中山裝起源眾說紛紜，但是這種極具軍裝風格的服飾，對於當時處於戰時的中國，為了標榜軍中職務，常有領導人穿著。如蔣中正，印象中的他一生似乎都是軍裝打扮，只有在私下生活里才會穿著袍褂，他的西裝形象反而極為少見。

(5)怎麼做老衣旗袍擴展閱讀：

民國時期的服飾風格：

由於當時社會呈現出動盪不定，混亂無序，在這一時期，大量的無法解決的社會問題隨之出現。需要了解著一些社會問題，得應用歷史方法，考察當時人民的社會風尚變化。通過生活細節，可以看到大時代背景下的整體社會狀況 。

民國初年受清朝和西方文化的雙重影響，出現了以廢除傳統服飾為中心內容的服飾改革。男子服出現了從長袍馬褂向中山裝和西裝逐步過渡的趨向，女子服飾變得日益豐富多彩，出現了普及旗袍的趨向。尤其便現在東部沿海港口城市，由於沿海口岸城市較早開放，得風氣之先。

以京師宮眷顯貴為代表而被全國效尤的傳統京派服飾，漸漸失去了領導服飾潮流的優勢，轉而仿效蘇杭、上海。這一現象也表現出了西方文化滲透的方向。全國總體表現在，從東向西男子服飾由大量的中山裝和西裝向大量馬褂長袍的變化。

男子服飾這一變化主要還來源於，清末民初，大批青年出國留學，國內也大辦新式學堂，社會上出現了服裝西洋化得趨勢。各個學堂服飾皆效仿西式。

社會上的西服大致有三類：一類是軍服，包括英美式，俄式，日式軍服，第二類是駐外使館文職官員，買辦商人，留學生所穿的西服。在一類就是日本式的士官服和學生服裝。這些學生裝，是大量留學青年帶回國的。

這種服裝形制簡便，給人一種莊重和充滿活力的感覺，因此，傳入中國後，在知識分子和青年學生中風行一時。

中山裝是中西合璧的產物，它拜託了中國傳統的寬袍大袖，吸收了西裝的貼身、干練的風格，但又有鮮明的中國特色。給人以一種朴實莊重之感。各個階層皆可以穿，出一定意義上說明了它的活力。

服裝上的差別不僅僅是因為審美觀的不同，其中還有經濟因素和個人生活習慣因素，穿中山裝和西服的人，沿海多於內地，城鎮多於農村。在一，不論城鎮還是農村，沿海與內地，富有者都是衣帽光鮮，穿著入時，窮人則大都維持溫飽而已，穿著也沒法講究，以衣禦寒。

女子服飾的變革主要表現在：隨著清末革命運動和女子解放運動的興起，一些新型知識分子把服飾變革與女子解放聯系起來，認為傳統服飾是束縛婦女的枷鎖，主張予以改革。民國初年，女子衣著特點：首先是取消了服飾上的等級差別，這一舉措無疑不成為婦女解放運動推向成功的訊號。

其次滿族婦女的服裝遭到摒棄。除此之外，在西方文化的影響下，中國婦女服裝改變了傳統的胸、肩、背完全成平直的造型，變得更加稱身合體，並能體現女性的秀體之美。於是旗袍的走向了大街小巷，一時成為時尚的代名詞。

同時還有各式各樣的服裝，可以說是百花爭艷的服飾大潮流，歐洲國家時尚代表的巴黎各種流行服飾在當時應經到上海。上海的交際市場中女裝層出不窮，當時同樣在流行時尚推廣過程中，女裝很安裝有同樣的問題，這也是主要的社會問題。

參考資料來源：人民網-我們需不需要有國服 (4)

參考資料來源：網路-中山裝

參考資料來源：網路-馬褂

參考資料來源：網路-西裝

參考資料來源：網路-唐裝