1. 新英雄「曜」上線，第一個可以「穿越時空」的英雄誕生，玩家表示太BUG，你怎麼看
就在剛剛，新英雄東方曜正式得到曝光，根據背景故事交代，東方曜原來是李白的小迷弟，一直很崇拜李白，難怪無論是從人物外形還是武器，都有種似曾相識的感覺。而且曜還是王者榮耀第一個可以「穿越時空」的英雄，大招釋放之後可以回到兩秒鍾前，簡直bug，下面一起來看看吧。
肩上披風，腰挎長劍，頗有幾分游俠氣質。從曝光的信息中得知，曜的核心機制是釋放3個技能之後，在短暫時間內獲得一次立即使用的強化技能狀態。
簡單理解就是每次釋放技能的時候，曜都會積攢一個能量，滿三格之後便能獲得強化效果，具體的表現是曜的披風以及劍會散發出光芒，而接下來的一次技能能造成額外傷害並回復生命值。
旋轉劍刃，對周圍敵人造成物理傷害。強化狀態下，釋放一技能會對敵人造成減速效果，並強化下一次普攻。
曜快速移動對路徑上敵人造成傷害。強化狀態下，增加減速效果以及擊飛效果，並強化下一次普攻。
曜釋放力量，回到兩秒前的位置（距離有限制），並對路徑上以及終點的敵人造成法術傷害，這個技能有點點「時空穿越」的感覺。強化狀態下，增加減速效果。大招的被動是曜所受到傷害的50%將會轉化為星塵，也就是減少50%傷害。
2. 請問如何克制東方曜，沒有陣容限制，只要有耀就死克的那種
首先東方曜是一個戰士，屬於半肉半輸出，還有大招可以減一定傷害，所以我們對陣他的時候需要一定的持續回復技能，比如，凱，狂鐵，孫策，但是需要一定的英雄理解，並不是說你玩就能打得過，合理的應用這些英雄被動屬性，因為東方曜是一個靠技能位移消耗的英雄，如果你有能力回復，或者能直接擼他，一定問題就解決了。也就是說東方曜很怕那種又肉又有輸出還帶有回復能力英雄。
狂鐵
狂鐵經過幾次大削，還是那麼強勢，為什麼這么說呢，狂鐵在對線期，基本不慌任何對手，回復能力最強，大招護盾，9秒一個大招，讓你無法自拔，狂鐵特點，就是剛，殘血也能死剛的英雄，東方曜最怕的對手，上來就擼，沒道理的壓制，也是最容易操作的英雄，建議樓主首用，裝備核心，銘文處理得好點，不過狂鐵弱點就是後期打團需要找輸出位置，需要合理進場時間，打團難度比較高的英雄。
以上為個人推薦，如有感興趣朋友值得一試，謝謝。
3. 王者榮耀狂鐵可以剋制曜嗎
做主要看兩個人的操作，狂鐵屬於近戰型戰士，而東方耀屬於位移型刺客。如果兩個人站樁對擼狂鐵肯定完勝東方，憑借狂鐵的恢復能力以及他的護盾，幾乎可以無傷的打敗東方耀。將狂鐵的特點發揮到極致。
反觀如果曜可以利用自己靈活的位移進行騷擾操作。實時拉開與狂鐵的距離，特別是躲開狂鐵的一技能這個回血技能。曜的勝算還是非常大的。
在技能上兩個人都非常的有特點，而且都是互相剋制。在技能層次方面主要是看操作的人。誰的技術好就可以制勝。
在一個最主要的因素就是經濟因素。如果拉開很大的經濟落差，不管操作怎麼樣，經濟差的那一方基本上都會輸。如果差2000塊錢，那就是一個大件的裝備。這種裝備上的差距是操作無法彌補的。
4. 重生之我成了東皇太一txt完整版的
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《重生之我成了東皇太一》是一部網路小說，講述一個現代人，重生為洪荒時期的妖皇，觀看女媧造人，禍水西引求生存，順天亦能改命的故事。
5. 怎麼更好的玩好東方曜呢
大家好，我是帥炸談汽車很高興今天在這里回答這個問題，怎麼能更好的玩好東方耀，具體原因如下：
以上只是我個人觀點，你覺得呢？很開心，今天在網路知道給大家答疑解惑，希望我的解答可以幫助到大家，也歡迎大家在這里和我一起討論！
6. 王者榮耀cg動畫東方曜在哪看
現在王者榮耀東方曜還沒出，應該是要等賽季結束才出，一般價格都是13888金幣
7. 關於東皇太一的全部
1、 太一是星名。據《史記·天官書》記載：「前列直鬥口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右。」《星經》說太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區，天一、太一都很暗。
太一是神名，也寫作「泰一」。《史記·封禪書》：「天神貴者太一」索隱：「……天一、太一，北極神之別名。」《天官書》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」正義：「泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。」作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯，但在神中，黃帝並不如太一地位高。
太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：「天前則終南、太一」註：「《漢書》曰：『太一山，古文以為終南……』」
太一作為抽象名詞，指「天地未分混沌之元氣」（《禮·禮適》疏）。《淮南子……詮官》開篇說：「洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……」萬物產生於太一，與《聖經》相似，《聖經》講「道」為上帝的意志，中國古人講「道」是自然規律。道家把「道」說得很深奧。《莊子·天下》：「建之以有無有，主之以太一。」太一就是「道」。郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀，強調了太一與水的關系。有學者認為此篇並非道家文獻，但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值。
太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的。《盤古王表》載有「泰壹氏」。其事跡不可考。《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」索隱：「按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲『昔者太帝使素女鼓瑟而悲』，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。」泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關系來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。太一或為太昊，或與之有關。《楚辭·九歌》有《東皇太一》，一般認為是楚人的最高神——祝融。
《易·系辭》用卦的變化象徵天地的變化。「天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書……」卦象與天象的一致是《易》的理論基礎。《說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……」朱熹說：「帝者天之主宰。邵子曰：『此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。』」天之主宰即北極神太一。北鬥鬥柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節，這個規律很早就引起了人們的注意。北斗旋轉，北極星不動（太一常居），這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處。北極神得名於太一，就是太一氏的稱號，被後人紀念而加在北極神身上。由於北極星的特殊地位，後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏。
《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊。」王大有先生認為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實際上是辰（震）。馬王堆帛書「震」作「辰」，辰為龍。太昊龍圖騰，「帝出乎震（辰）」與「我姬氏出自天黿」的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時的基準，「北辰亦為大辰」（《公羊傳》）。太一神從震位經一周天，正走過八卦的方位，是《說卦》的天象依據。安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤，銘文為：「冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明（明日）秋分。秋分倉果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。」太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣。這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的「八角星」圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點是冬至，與《說卦》不同，但周而復始是相同的。
太一氏成為神名永載史冊，其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中，然而從其至尊的地位和作為「道」的代稱，不難想見太一氏的非凡作為。
註：文中對太昊與伏羲、河圖與洛書未加區分，以前已論及。
2、詩篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《東皇太一》。
九歌（一）東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
東皇太一,實際上才是中國人最開始信仰的天帝,天主,至於玉皇大帝,只是後來道教編的,不過,封建王朝,皇帝為了只有自已受天帝保佑,所以,不準民間祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以導致東皇太一神在民間的沒落.
以下為《九歌》第一篇：
東皇太一
題解：
【補注】五臣雲：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。[補]曰：《漢書�6�1郊祀志》雲；天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注雲：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災。【集注】東皇太一 一本上有祠字，下諸篇同。Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。《漢書》雲：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也。」《淮南子》曰：「太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。」Ο此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。【通釋】東皇太一：舊說中宮太極星。其一明者太一。則鄭康成禮注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮。而此言東皇。恐其說非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合於祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降。而無婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結之意附會之邪，則推之它篇，當無異旨，明矣。【蔣注】《史記�6�1封禪書》：「天神貴者太一。」《章句》曰「祠在楚東，故稱東皇。」《封禪書》亦雲：「古者祭太一東南郊。《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心。蓋頌體也，亦可知《九歌》之作，非特為君臣而托以鳴冤者矣，朱子以為全篇之比。其說亦拘。【戴注】東皇太一三章 古未有祀太一者，以太一為神名，殆起於周末，漢武帝因方士之言，立其祀長安東南郊。唐宋祀之猶重。蓋自戰國時奉為祈福神，其祀最隆，故屈原就當時祀典賦之，非祠神所歌也。《天官書》：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」呂向曰：「祠在楚東，故雲東皇。」未聞其審。【馬注】王逸註：「太一，星名，天之尊神。祀在楚東，以配東帝，故雲東皇。」（《漢書�6�1郊祀志》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。」按：東皇太一實際上就是楚人稱上帝的別名。「皇」是最尊貴的神的通稱，這里以指上帝，因為上帝是天神中最尊貴的神。「太一」，意思是說神道的廣博無邊。《莊子�6�1天地篇》：「主之以太一。」成玄英註：「太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。」楚人以「太一」稱上帝，正如後來道家稱天尊為「元始」一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念。天神本來無所不在，這里稱之為「東皇」，則因為他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至於楚人為什麼要為上帝立祠於楚東，我想，可能是因為天從東方破曉的緣故。《九歌》中的神祗多用當地人民所習慣稱謂的別名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
【補注】日，謂甲乙。辰，謂寅卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之日，齊戒恭敬，以宴樂天神也。[補]曰：沈括存中雲：吉日兮辰良，蓋相錯成文，則語勢矯健。如杜子美詩雲：「紅豆啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」韓退之雲：「春與猿吟兮，秋鶴與飛。」皆用此體也。愉，音俞。【通釋】十干曰日，十二支曰辰。外祀用剛日，內祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。將，奉而進也。愉，樂也。上皇，謂東皇也。【馬注】「辰」，時辰。「辰良」，與上「吉日」相錯成文。「穆」，敬也。「愉」（音俞），樂也，與「娛」同義。「上皇」，猶言上帝，指東皇太一。上句說時日的吉利，下句說祭祀的虔誠。
撫長劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳琅。
【補注】撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。鏘，佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳琅。糾，錯也。琳琅，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。鏘，《釋文》作槍。[補]曰：撫，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：劍珥謂之鐔。鐔，劍鼻，一曰劍口，一曰劍環。珥，耳飾也。鐔所以飾劍，故取以名焉。珥，音餌。鐔，覃，淫二音。璆，渠幽切。鏘，七羊切。《禮記》曰：古之君子必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《爾雅》曰：西北之美者，有昆侖虛之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，狀似珠也。《本草》雲：琅玕，是石之美者，明瑩若珠之色。此言帶劍佩玉，以禮事神也。【集注】愉，音俞。珥，音餌。璆，渠幽反。鏘，七羊反；一作槍。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。Ο日，謂甲、乙。辰，謂寅、卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。撫，循也。珥，劍鐔也。璆、鏘，皆玉聲。孔子世家雲：「環佩玉聲璆然。」《玉藻》雲：「古之君子，必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」 琳琅，美玉名，謂佩玉也。此言主祭者，卜日齊戒，帶劍佩玉，以禮神也。Ο[補]曰：「沈存中雲：『吉日良辰，蓋相錯成文，則語勢矯健。』韓退之雲：『春與猿吟兮秋鶴與飛』。用此體也。」 【通釋】珥，劍柄垂組也。玉珥，系玉組間。璆鏘、琳琅，皆玉聲。此巫歌舞之飾。古人有劍舞以送酒，項庄拔劍起舞，蓋楚俗也。【蔣注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之誠也。日，謂甲乙。辰，謂寅卯。沈括存中曰：「吉日兮辰良，蓋相錯成文者。穆，深遠也。將，殆也，謙若不敢知之詞。愉，悅也。上皇，謂太一。珥，劍鐔也。璆鏘，皆玉聲。琳琅，玉名，謂佩也。二語言神歆人之祀，而盛容飾以臨祭所也。【戴注】言卜日齊肅，劍佩以禮神也。日，十日。辰，十二子。穆，猶穆穆。《爾雅》：「穆穆，敬也。愉，樂也。」禮事上皇，敬以將其和樂。玉珥，王注雲：「謂劍鐔也。」 璆鏘，玉聲。琳，即《禹貢》「球琳」，美玉也。琅，即琅玕，或謂之珠樹，或謂之碧樹，其赤者為珊瑚，或謂之火樹。【馬注】「珥」（音餌），劍鼻子，也就是劍把。「撫長劍兮玉珥」，是說撫摸著長劍上的玉珥。「璆鏘」（音求槍），佩玉相撞擊的聲音。「琳琅」（音林郎），美玉名。這兩句寫祀神時祭主的服飾。帶劍佩玉，是用於隆重的典禮。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
【補注】瑤，石之次玉者。《詩》雲：報之以瓊瑤。瑱，一作鎮。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。五臣雲：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。[補]曰：瑤，音遙。一曰，美玉也。瑱，壓也。音鎮。下文雲白玉兮為鎮，是也。《周禮》：玉鎮，大寶器。故書作瑱。鄭司農雲：瑱，讀為鎮。盍，音合。【通釋】瑱，一作鎮。席，神席。瑤席，席華美如瑤也。瑱，讀如鎮，以壓席者。瓊芳，芳草色如瓊也。敷神席而奉芳草，以禮神而降之。
蕙餚蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。
【補注】蕙餚，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸餚，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。五臣雲：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。[補]曰：餚，骨體也。蒸，進也。 、烝並同。《國語》曰：親戚宴饗，則有餚烝。注雲；升體解節折之俎。藉，薦也，慈夜切。《說文》：奠，置祭也。漢樂歌曰：奠桂酒，勺椒漿。《周禮》：四飲之物，三曰漿。【集注】瑤，音遙。瑱，音鎮；一作鎮；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作 ；一作烝。藉，慈夜反。○瑤，美玉也。瑱，與鎮同，所以壓神位之席也。盍，何不也。把，持也。瓊芳，草枝可貴如玉，巫所以持以舞者也。餚，骨體也；蒸，進也；《國語》「燕有餚蒸」是也。此言以蕙裹餚而進之，又以蘭為藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。漿者，《周禮》四飲之一，此又以椒漬其中也。四者皆取其芬芳以饗神也。【通釋】餚蒸，體解牲為折俎。藉，所以承隋祭者，屍祭奠於上。蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。【蔣注】瑱，同鎮。席，神位也。瑱，讀做鎮，見《周禮�6�1天府》注。玉瑱，所以壓席者。盍，合也。將把，言所合之多，幾成把也。瓊芳，香草之可貴如玉者。餚，骨體。蒸，進也，言以蕙裹餚而蒸之，又藉以蘭也。漿，「周禮」四飲之一。桂椒，皆所以為釀也。，此備言陳設饗薦之豐潔也。【馬注】「瑤」，「 」的假借字香草名。「 席」，用 草編成的坐席，設在神座前面。「瑱」，（音鎮），鎮的別字，即《湘夫人》：「白玉兮為鎮」的「鎮」。因為用玉製成，所以從玉，作瑱。鎮，壓也。「玉瑱（鎮）」，玉制的鎮壓作席的器具。「盍」，古通合，集合的意思。「將」，拿起。「把」，握持。「瓊芳」，玉色的花朵。「合將把兮瓊芳」，指在神座前供設許多美麗的鮮花。古人稱整個肘子為「餚蒸」，「蒸「的正字應作「脀」。「藉」，指墊底用的東西。「蕙餚蒸兮蘭藉」，是說以蕙草包裹著餚蒸，用蘭草來墊底。「漿」，薄酒也。「桂酒」、「椒漿」為互文，指加上香料的酒。「蕙」、「蘭」、「桂」、「椒」取其芬芳。上兩句言神堂陳設之精美，下兩句說祭品的芳潔。「將把」，「奠」，都是承前文指祭主而言的。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡.
【補注】揚，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏，希也。言餚膳酒禮既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。五臣雲：使曲節希緩而安音清歌。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。[補]曰：枹，房尤切，擊鼓槌也。疏與疎同。《禮記》：鍾、磬、竽、瑟以和之。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。古者巫以降神。【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平聲。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸叢書本、崇文書局本、掃葉山房本作「服」。），古字通也。樂，歷各反。Ο揚，舉也。枹，擊鼓槌也。拊，擊也。疏，希也。舉枹擊鼓，使巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。陳，列也。浩，大也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。【通釋】枹，音孚，擊鼓杖。疏緩節者，鼓以為歌節。其聲疏聞而緩也。安歌，聲出自然。竽，笙類，三十六簧。浩，音之盛也。倡，與唱通，歌合竽瑟而盛也。【戴注】盍，《爾雅》雲：「合也。」將，猶持也。把，秉也，語之轉。餚蒸，禮之折俎也。骨折謂之餚，俎實曰蒸。漿，《禮注》謂之「 漿」，酢漿也。枹，鼓杖。鄭仲師注周官笙師雲：「竽，二十六簧。」 【馬注】「枹」（音浮），同桴，鼓槌。「拊」（音府），擊也。「節」，節拍。「疏緩節」，指音樂的節拍疏疏緩緩。「安歌」，謂歌者意態安詳。「陳」，列也。「竽」和「瑟」都是伴奏的樂器。「竽」有三十六簧，笙類。「瑟」有二十五弦，琴類。「倡」，同唱。「浩倡（唱）」就是大聲唱。這三句是寫奏樂的三個過程，極言其盛。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
【補注】靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。[補]曰： 「靈偃蹇兮姣服」，言神降而托於巫也。下文亦曰：巫連蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰眾盛貌。《方言》曰：好或謂之姣。注雲；言姣潔也。姣與妖並音狡。 與服同。【集注】靈，謂神降於巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，飾也。古者，巫以降神，神降而托於巫，則見其貌之美而服之好，蓋身則巫而心則神也。菲菲，芳貌。【通釋】靈，東皇太一之神。偃，安居貌。肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。神既來降，又大合樂以綏之。【馬注】「靈」，這里是指巫女。《九歌》中的靈，或指神，或指巫，各視文義而別。「偃蹇」，舞貌，指儀態之繁盛，與《離騷》中的「偃蹇」義通。「姣」（音狡），美好也。「滿堂」，言舞者的眾多。「芳菲菲」，謂巫女起舞時所散發出來的香氣。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
【補注】五音，宮、商、角、徵、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣雲：繁會，錯雜也。欣欣，喜貌。康，安也。言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶祐，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。）自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣雲：君，謂東皇也。欣欣，和悅貌。[補]曰；此章以東皇喻君。言人臣陳德義禮樂以事上，則其君樂康無憂患也。【集注】五音，謂宮、商、角、徵、羽也。芬，盛貌。繁，眾也。君，謂神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言備樂以樂神，而願神之喜樂安寧也。【通釋】以此樂冀神之歆享。 【蔣注】枹，孚。疏，平聲。樂，洛。歷舉聲歌之盛以娛神也。枹，鼓槌。拊，擊也。疏，希也。擊鼓而希緩其節，與安歌相應，蓋樂之所作也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。倡，歌也。此樂之從也。凡言靈者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏滿堂，神之精氣，與眾芳雜糅而發見也。繁會，錯雜也，此樂之亂也。君，謂神。【戴注】上章陳所以享神者，此章則言神降於巫，而享其芬香、音樂也。《方言》：「凡好而輕者謂之姣。」【馬注】「五音」，宮、商、角、徵、羽。「繁會」，音調繁多，互相參錯，即交響的意思。按：「五音繁會」句、是承前「浩倡」而言，表明奏樂的最後一個過程，即尾聲，也就是楚人所說的「亂」。「君」，尊稱，指東皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都稱之為「君」。「欣欣樂康」，是祭者的設想，並非實敘。
本篇是《九歌》的第一篇，因為所祀的是最尊貴的神。天，是宇宙萬物的主宰，人們的苦難和幸福都在它的運化之中；對它，誰都是有著崇高的敬意的。可是在另一方面，作為祭祀對象的天神來說，它卻是至大無外、至高無上的大自然的化身，和風、雲、雷、電其它的一切自然神不同，在人們的認識上是缺乏著明確而具體的概念的。本篇關於神的形象，沒有做任何的描寫，對於神的功德，也沒有作正面歌頌；而只是從環境氣氛的渲染里表達出敬神之心，娛神之意。這一切都圍繞著一個中心問題，那就是祭神以祈福。神明能否賜福，在祭神者看來，首先決定於人的敬意是否能夠娛神。篇首以「穆將愉兮上皇」統攝全文，篇末以「君欣欣兮樂康」做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。
8. 當前東方耀在王者榮耀的邊路很強勢，那麼可以選擇哪些陣容克制他呢
比如說我玩邊路的話，對方是靈活性的，英雄的話我可以選擇一個張良，張良邊路也是非常強的。這樣一來的話敵方根本就不敢靠近你，這樣來的話就非常好打，基本上只要吃兵線吃小野怪就行了，而且張良克制曜也是非常簡單的，基本上只要放技能就行了，而且曜基本上想要近身的話，張良一個大招可以直接把他定住在那裡，然後等待隊友到來就直接可以殺死。
所以說邊路也是非常重要的，關羽玩邊路的話他支援會非常的快，所以說我一般建議支援速度快的或者比較抗的兩個方面，所以說關羽是個不錯的選擇。
9. 怎麼克制元歌呢
大家好，我是帥炸談汽車很高興今天在這里回答這個問題，元歌這個英雄有爆發有控制有位移，玩的好的簡直是後排的噩夢，而且秀翻天。個人認為元歌在王者峽谷中的操作難度絕對能排前三，這也是元歌出場率一直不高的原因。
以上只是我個人的觀點，你們有什麼看法嗎？很開心，今天在網路知道給大家答疑解惑，希望我的解答可以幫助到大家，也歡迎大家在這里和我一起討論！
10. 東皇太一的作品註解
東皇太一
【補注】五臣雲：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。
[補]曰：《漢書·郊祀志》雲；天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注雲：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災。
【集注】東皇太一 一本上有祠字，下諸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。《漢書》雲：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也。」《淮南子》曰：「太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居。」此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。
【通釋】東皇太一：舊說中宮太極星。其一明者太一。則鄭康成禮注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮。而此言東皇。恐其說非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合於祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降。而無婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結之意附會之邪，則推之它篇，當無異旨，明矣。
【蔣注】《史記·封禪書》：「天神貴者太一。」《章句》曰「祠在楚東，故稱東皇。」《封禪書》亦雲：「古者祭太一東南郊。《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心。蓋頌體也，亦可知《九歌》之作，非特為君臣而托以鳴冤者矣，朱子以為全篇之比。其說亦拘。
【戴注】東皇太一三章 古未有祀太一者，以太一為神名，殆起於周末，漢武帝因方士之言，立其祀長安東南郊。唐宋祀之猶重。蓋自戰國時奉為祈福神，其祀最隆，故屈原就當時祀典賦之，非祠神所歌也。《天官書》：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」呂向曰：「祠在楚東，故雲東皇。」未聞其審。
【馬注】王逸註：「太一，星名，天之尊神。祀在楚東，以配東帝，故雲東皇。」（《漢書·郊祀志》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。」按：東皇太一實際上就是楚人稱上帝的別名。「皇」是最尊貴的神的通稱，這里以指上帝，因為上帝是天神中最尊貴的神。「太一」，意思是說神道的廣博無邊。《莊子·天地篇》：「主之以太一。」成玄英註：「太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。」楚人以「太一」稱上帝，正如道家稱「一散形為氣，聚形為太上老君」一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念。天神本來無所不在，這里稱之為「東皇」，則因為他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至於楚人為什麼要為上帝立祠於楚東，我想，可能是因為天從東方破曉的緣故。《九歌》中的神祇多用當地人民所習慣稱謂的別名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
【補注】日，謂甲乙。辰，謂寅卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之日，齊戒恭敬，以宴樂天神也。
[補]曰：沈括存中雲：吉日兮辰良，蓋相錯成文，則語勢矯健。如杜子美詩雲：「紅豆啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」韓退之雲：「春與猿吟兮，秋鶴與飛。」皆用此體也。愉，音俞。【通釋】十干曰日，十二支曰辰。外祀用剛日，內祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。將，奉而進也。愉，樂也。上皇，謂東皇也。
【馬注】「辰」，時辰。「辰良」，與上「吉日」相錯成文。「穆」，敬也。「愉」（音俞），樂也，與「娛」同義。「上皇」，猶言上帝，指東皇太一。上句說時日的吉利，下句說祭祀的虔誠。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
【補注】撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。鏘，佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳琅。糾，錯也。琳琅，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。鏘，《釋文》作槍。
[補]曰：撫，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：劍珥謂之鐔。鐔，劍鼻，一曰劍口，一曰劍環。珥，耳飾也。鐔所以飾劍，故取以名焉。珥，音餌。鐔，覃，淫二音。璆，渠幽切。鏘，七羊切。《禮記》曰：古之君子必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《爾雅》曰：西北之美者，有昆侖虛之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，狀似珠也。《本草》雲：琅玕，是石之美者，明瑩若珠之色。此言帶劍佩玉，以禮事神也。
【集注】愉，音俞。珥，音餌。璆，渠幽反。鏘，七羊反；一作槍。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。日，謂甲、乙。辰，謂寅、卯。穆，敬也。愉，樂也。上皇，謂東皇太一也。撫，循也。珥，劍鐔也。璆、鏘，皆玉聲。孔子世家雲：「環佩玉聲璆然。」《玉藻》雲：「古之君子，必佩玉，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」 琳琅，美玉名，謂佩玉也。此言主祭者，卜日齊戒，帶劍佩玉，以禮神也。
[補]曰：「沈存中雲：『吉日良辰，蓋相錯成文，則語勢矯健。』韓退之雲：『春與猿吟兮秋鶴與飛』。用此體也。」 【通釋】珥，劍柄垂組也。玉珥，系玉組間。璆鏘、琳琅，皆玉聲。此巫歌舞之飾。古人有劍舞以送酒，項庄拔劍起舞，蓋楚俗也。
【蔣注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之誠也。日，謂甲乙。辰，謂寅卯。沈括存中曰：「吉日兮辰良，蓋相錯成文者。穆，深遠也。將，殆也，謙若不敢知之詞。愉，悅也。上皇，謂太一。珥，劍鐔也。璆鏘，皆玉聲。琳琅，玉名，謂佩也。二語言神歆人之祀，而盛容飾以臨祭所也。
【戴注】言卜日齊肅，劍佩以禮神也。日，十日。辰，十二子。穆，猶穆穆。《爾雅》：「穆穆，敬也。愉，樂也。」禮事上皇，敬以將其和樂。玉珥，王注雲：「謂劍鐔也。」 璆鏘，玉聲。琳，即《禹貢》「球琳」，美玉也。琅，即琅玕，或謂之珠樹，或謂之碧樹，其赤者為珊瑚，或謂之火樹。
【馬注】「珥」（音餌），劍鼻子，也就是劍把。「撫長劍兮玉珥」，是說撫摸著長劍上的玉珥。「璆鏘」（音求槍），佩玉相撞擊的聲音。「琳琅」（音林郎），美玉名。這兩句寫祀神時祭主的服飾。帶劍佩玉，是用於隆重的典禮。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
【補注】瑤，石之次玉者。《詩》雲：報之以瓊瑤。瑱，一作鎮。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。五臣雲：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。
[補]曰：瑤，音遙。一曰，美玉也。瑱，壓也。音鎮。下文雲白玉兮為鎮，是也。《周禮》：玉鎮，大寶器。故書作瑱。鄭司農雲：瑱，讀為鎮。盍，音合。
【通釋】瑱，一作鎮。席，神席。瑤席，席華美如瑤也。瑱，讀如鎮，以壓席者。瓊芳，芳草色如瓊也。敷神席而奉芳草，以禮神而降之。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
【補注】蕙餚，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸餚，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。五臣雲：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。
[補]曰：餚，骨體也。蒸，進也。 、烝並同。《國語》曰：親戚宴饗，則有餚烝。注雲；升體解節折之俎。藉，薦也，慈夜切。《說文》：奠，置祭也。漢樂歌曰：奠桂酒，勺椒漿。《周禮》：四飲之物，三曰漿。
【集注】瑤，音遙。瑱，音鎮；一作鎮；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作 ；一作烝。藉，慈夜反。○瑤，美玉也。瑱，與鎮同，所以壓神位之席也。盍，何不也。把，持也。瓊芳，草枝可貴如玉，巫所以持以舞者也。餚，骨體也；蒸，進也；《國語》「燕有餚蒸」是也。此言以蕙裹餚而進之，又以蘭為藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。漿者，《周禮》四飲之一，此又以椒漬其中也。四者皆取其芬芳以饗神也。
【通釋】餚蒸，體解牲為折俎。藉，所以承隋祭者，屍祭奠於上。蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。
【蔣注】瑱，同鎮。席，神位也。瑱，讀做鎮，見《周禮·天府》注。玉瑱，所以壓席者。盍，合也。將把，言所合之多，幾成把也。瓊芳，香草之可貴如玉者。餚，骨體。蒸，進也，言以蕙裹餚而蒸之，又藉以蘭也。漿，「周禮」四飲之一。桂椒，皆所以為釀也。，此備言陳設饗薦之豐潔也。
【馬注】「瑤」，「 」的假借字香草名。「 席」，用 草編成的坐席，設在神座前面。「瑱」，（音鎮），鎮的別字，即《湘夫人》：「白玉兮為鎮」的「鎮」。因為用玉製成，所以從玉，作瑱。鎮，壓也。「玉瑱（鎮）」，玉制的鎮壓作席的器具。「盍」，古通合，集合的意思。「將」，拿起。「把」，握持。「瓊芳」，玉色的花朵。「合將把兮瓊芳」，指在神座前供設許多美麗的鮮花。古人稱整個肘子為「餚蒸」，「蒸「的正字應作「脀」。「藉」，指墊底用的東西。「蕙餚蒸兮蘭藉」，是說以蕙草包裹著餚蒸，用蘭草來墊底。「漿」，薄酒也。「桂酒」、「椒漿」為互文，指加上香料的酒。「蕙」、「蘭」、「桂」、「椒」取其芬芳。上兩句言神堂陳設之精美，下兩句說祭品的芳潔。「將把」，「奠」，都是承前文指祭主而言的。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
【補注】揚，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏，希也。言餚膳酒禮既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。五臣雲：使曲節希緩而安音清歌。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。
[補]曰：枹，房尤切，擊鼓槌也。疏與疎同。《禮記》：鍾、磬、竽、瑟以和之。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。古者巫以降神。
【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平聲。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸叢書本、崇文書局本、掃葉山房本作「服」。），古字通也。樂，歷各反。揚，舉也。枹，擊鼓槌也。拊，擊也。疏，希也。舉枹擊鼓，使巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。陳，列也。浩，大也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。
【通釋】枹，音孚，擊鼓杖。疏緩節者，鼓以為歌節。其聲疏聞而緩也。安歌，聲出自然。竽，笙類，三十六簧。浩，音之盛也。倡，與唱通，歌合竽瑟而盛也。
【戴注】盍，《爾雅》雲：「合也。」將，猶持也。把，秉也，語之轉。餚蒸，禮之折俎也。骨折謂之餚，俎實曰蒸。漿，《禮注》謂之「 漿」，酢漿也。枹，鼓杖。鄭仲師注周官笙師雲：「竽，二十六簧。」
【馬注】「枹」（音浮），同桴，鼓槌。「拊」（音府），擊也。「節」，節拍。「疏緩節」，指音樂的節拍疏疏緩緩。「安歌」，謂歌者意態安詳。「陳」，列也。「竽」和「瑟」都是伴奏的樂器。「竽」有三十六簧，笙類。「瑟」有二十五弦，琴類。「倡」，同唱。「浩倡（唱）」就是大聲唱。這三句是寫奏樂的三個過程，極言其盛。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
【補注】靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。
[補]曰： 「靈偃蹇兮姣服」，言神降而托於巫也。下文亦曰：巫連蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰眾盛貌。《方言》曰：好或謂之姣。注雲；言姣潔也。姣與妖並音狡。 與服同。
【集注】靈，謂神降於巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，飾也。古者，巫以降神，神降而托於巫，則見其貌之美而服之好，蓋身則巫而心則神也。菲菲，芳貌。【通釋】靈，東皇太一之神。偃，安居貌。肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。神既來降，又大合樂以綏之。
【馬注】「靈」，這里是指巫女。《九歌》中的靈，或指神，或指巫，各視文義而別。「偃蹇」，舞貌，指儀態之繁盛，與《離騷》中的「偃蹇」義通。「姣」（音狡），美好也。「滿堂」，言舞者的眾多。「芳菲菲」，謂巫女起舞時所散發出來的香氣。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
【補注】五音，宮、商、角、征、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣雲：繁會，錯雜也。欣欣，喜貌。康，安也。言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶佑，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。）自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也）。五臣雲：君，謂東皇也。欣欣，和悅貌。
[補]曰；此章以東皇喻君。言人臣陳德義禮樂以事上，則其君樂康無憂患也。
【集注】五音，謂宮、商、角、征、羽也。芬，盛貌。繁，眾也。君，謂神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言備樂以樂神，而願神之喜樂安寧也。
【通釋】以此樂冀神之歆享。
【蔣注】枹，孚。疏，平聲。樂，洛。歷舉聲歌之盛以娛神也。枹，鼓槌。拊，擊也。疏，希也。擊鼓而希緩其節，與安歌相應，蓋樂之所作也。竽，笙類，三十六簧。瑟，琴類，二十五弦。倡，歌也。此樂之從也。凡言靈者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏滿堂，神之精氣，與眾芳雜糅而發見也。繁會，錯雜也，此樂之亂也。君，謂神。
【戴注】上章陳所以享神者，此章則言神降於巫，而享其芬香、音樂也。《方言》：「凡好而輕者謂之姣。」
【馬注】「五音」，宮、商、角、征、羽。「繁會」，音調繁多，互相參錯，即交響的意思。按：「五音繁會」句、是承前「浩倡」而言，表明奏樂的最後一個過程，即尾聲，也就是楚人所說的「亂」。「君」，尊稱，指東皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都稱之為「君」。「欣欣樂康」，是祭者的設想，並非實敘。
本篇是《九歌》的第一篇，因為所祀的是最尊貴的神。天，是宇宙萬物的主宰，人們的苦難和幸福都在它的運化之中；對它，誰都是有著崇高的敬意的。可是在另一方面，作為祭祀對象的天神來說，它卻是至大無外、至高無上的大自然的化身，和風、雲、雷、電其它的一切自然神不同，在人們的認識上是缺乏著明確而具體的概念的。本篇關於神的形象，沒有做任何的描寫，對於神的功德，也沒有作正面歌頌；而只是從環境氣氛的渲染里表達出敬神之心，娛神之意。這一切都圍繞著一個中心問題，那就是祭神以祈福。神明能否賜福，在祭神者看來，首先決定於人的敬意是否能夠娛神。篇首以「穆將愉兮上皇」統攝全文，篇末以「君欣欣兮樂康」做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。