❶ 馬太福音九章16-17節
【太九16】「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。」
﹝原文字義﹞「新布」未縮過水的布，尚未製作完成的布。
﹝文意批註﹞新布因未縮過水，若用來「補在舊衣服上」，當洗衣後晾乾時，因新布會收縮，就會把舊衣撕裂、爛得無法補救。
﹝靈意批註﹞『衣服』象徵我們在神面前的義行（啟十九8）。
「舊衣服，」是指宗教徒靠著老舊的天然生命而有的好行為，它們總是破綻百出，所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。
「新布」象徵主耶穌活在地上時的行事為人。
宗教徒的作法是「把新布補在舊衣服上」──他們只想學習主耶穌生活為人的榜樣，而沒有接受主耶穌在十字架所成功的救恩。
「因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了，」我們若只模仿主耶穌在地上時的行事為人，反而會更顯出我們行為上的缺陷，根本就於事無補。
﹝話中之光﹞（一）沒有人能將神的恩典，拿來補我們舊行為的破綻。
（二）我們不能把恩典和律法混在一起；二者一混雜，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要變成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用『新約』來補充『舊約』，乃是以『新約』來取代『舊約』。凡是想遵行舊約律法的，反會敗壞新約的信仰。
（四）在新約之下，外面的作法並沒有成規，乃是完全跟隨裡面聖靈的引領；我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣（羅七6）。
（五）基督徒要討神的喜悅，不在於效法基督在地上時的為人生活，乃在於以信心接受基督所完成的救贖大工，穿上他作我們的義袍。
（六）主為教會作的衣服是全新的，他的工作乃是『新造』，一切的舊造他都要了結得乾乾凈凈。所以我們不可把天然的東西、世界的作法，帶到教會裡面來。
（七）主從不以新的恩典來補救維持破舊的局面；當我們的事工陷進老舊的光景中時，不要去作修補的工作，而應求主另賜新衣。
【太九17】「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。』」
﹝原文字義﹞「新酒」新近釀造的酒；「新皮袋」全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝文意批註﹞「皮袋，」是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。
「舊皮袋，」指因陳舊而缺乏伸張力的皮袋。
「新酒，」它的醱酵力量較大，舊皮袋比較不耐酒發酵膨脹所產生的壓力，而容易爆裂。
﹝靈意批註﹞「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，」『新酒』象徵基督那復活、新鮮的生命，能使人喜樂、高昂、並有力。『舊皮袋』象徵我們的舊人，也象徵宗教式的作法。『把新酒裝在舊皮袋裡』，意思就是只把基督接受到我們舊人（魂）的心思、情感和意志裡面。宗教徒只憑理智研究基督，用感情對待基督，用意志下決心事奉基督，亦即完全以天然的人來承裝基督。
「皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了，」基督不是我們的頭腦所能清楚了解的。許多時候，我們的情感在某些所謂屬靈的事上，因為興奮過度，整個人就崩潰了。此外，凡只用意志來跟隨主的，也常因著遭遇患難或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了，」『新皮袋』象徵我們的新人，就是我們得著重生的靈和得著更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；羅十二2）。惟獨操練運用我們的靈，以及經十字架對付過的心思、情感和意志，來承裝基督，才有功效。
﹝話中之光﹞（一）基督這新的生命（「新酒」），滿有活力，能激動、剛強、加力給我們，但它只可裝在更新過的器皿（「新皮袋」）里。
（二）『新布』（16節）指外面的生活，「新酒」指裡面的生命；衣服是在外面顯露的，酒是在裡面發酵的；一是生活，一是生命。新約福音所給人裡面的生命是新酒，給人在外面的生活行為是新布。
（三）新派的基督徒只接受基督作『新布』（16節）；基要派基督徒接受基督作『新衣』；真實的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多缺少「新皮袋」；惟有正常的基督徒以「新皮袋」來承裝「新酒」。
（四）聖靈在我們裡面（新酒），要破除舊的生活、行為、習慣（舊皮袋）；必須有新的生活、行為、習慣（新皮袋），才能作一個基督徒。
（五）「皮袋」一面指個別的基督徒，一面也指團體的基督徒──就是教會；人意的組織是「舊皮袋」，若用來盛裝「新酒」，遲早要破裂，會把酒漏掉，不能保守基督的同在。
❷ 哥林多前書11章25節 主所立的新約究竟是什麼
一、舊約
上帝通過聖所制度簡明、生動地向世人展現他救贖人類的整個過程，啟示上帝救贖人類的計劃。聖所包括三個部分：聖所的外院，聖所，至聖所。分別對應舊約，新約，永約三個時期。
聖所的外院象徵舊約時代神對人的種種規范。
舊約時代的規矩條例，不過是屬肉體的。屬肉體的不能叫人得以完全（希伯來書 9：9-10）
在舊約時代，進入至聖所的路還未顯明（希伯來書 9：8聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。）。也就是說人怎樣才能得永生、怎樣才能到父那裡去，這一切還未顯明。
在舊約時代，神給我們定下種種律法條例，是讓我們知道什麼是善？什麼是惡？什麼是罪？什麼是義？什麼當行？什麼不當行？怎樣行是背離神？怎樣行能得神喜悅？這一切都是在為完成神最後的大拯救做鋪墊。操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。我們敬虔，就是為了得到神在萬古之先所應許的永生——永約。
但在舊約時代，人對於怎樣才能得永生、怎樣才能到父那裡去，這一切還未顯明。屬肉體的人，怎樣能進天國呢？神定的律法哪一個人又能守全呢？我們在舊約中，沒有看到人怎樣成聖的記載。列王記下中雖有以利亞被神用旋風接到天上。但以利亞是怎樣得了神喜悅被接升天，我們從舊約不能曉得。
既然舊約沒有指明人成聖、稱義之路，那神的拯救計劃僅靠舊約就無從實現。舊約如果沒有瑕疵，就無需尋求後約了。既說新約，就以前約為舊了。舊約那些寫在石版上的律法、誡命、條例、規矩，命定到耶穌振興以色列的時候為止。(希伯來書 9)
到耶穌來完成父所託付的事後，舊約時代就結束了（希伯來書 8：13 既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。）
二、新約
聖所象徵神第一次來對人的救贖。
新約原是憑更美之應許——永約——立的。
當人不能遵守舊約中 神給人定的規矩、條例的時候，人就應當毀滅了。那神怎樣寬恕了人的不義、不再記念他們的罪愆的呢？是讓耶穌受死贖了人在前約（！)之時所犯的罪過，為的是叫蒙召之人得著神應許的永約。（希伯來書 9：15 為此他作了新約的中保。既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。）
耶穌贖的是他那個時代普天下人在前約時、即舊約之時所犯的罪。
舊約時代末後的人不再遵守上帝給他們制定的誡命，他們相信的是聖經字句，卻不在生活中真正踐行神的律法，嘴上說信神，心裡卻行詭詐，嘴唇親近神，心卻遠離，是說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，這樣的人類，就應當毀滅了。（耶利米書 9：13-16 ）
這些本該被 神滅盡的人，是因耶穌冒死贖了人的罪，才使人能夠得以存留，不被毀滅，才使神不再記念他們的罪愆和他們的過犯。耶穌贖的是當時普天下人在舊約時候犯下的罪：約翰壹書2:2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
『主說、那些日子以後、我與他們所立的約乃是這樣．我要將我的律法寫在他們心上、又要放在他們的裡面。』以後就說、『我不再記念他們的罪愆、和他們的過犯。』（希伯來書 10：16）
耶穌來，是神命定的振興。耶穌來，完成父所託付的事以後，神的約就不再是刻在石版上的了，神要將他的律法寫在人心上。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。
寫在人心上的神的律法，不看人嘴上說的如何敬虔，不看人的名望，看的是人真實的內心。
新約讓我們不僅明白聖經字句，更要明白其中的精意。凡事要體貼聖靈。體貼聖靈的，乃是生命、平安。
耶穌來，傳的是悔改赦罪的道。路加福音24:47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
悔改什麼？罪。人必先認識罪，然後才能悔改罪，並得到赦免。
律法是讓人知罪的，人必須明白，沒有一個人因行律法在神面前稱義。（羅馬書3:20所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。）
律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信基督稱義。
（加拉太書3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。）
我們因信基督，在一切不得稱義的事上、信靠耶穌、就都得稱義了。
（羅馬書3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。羅馬書3:28所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。）
基督徒是因信基督而稱義的人，相信「因信稱義」的道。
彼得前書1:5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
今日基督徒，卻妄想通過基督徒的名分稱義、通過律法稱義，得到這末世要顯現的救恩。這不是褻瀆耶穌嗎？
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？
加拉太書2:21我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
耶穌第一次來，傳道三年多，法利賽人，不認耶穌是基督，是不結果子的無花果樹。我們信耶穌，信因信稱義的道，在主再來的時候，就要因信基督稱義，結出好果子。
以賽亞書45:25以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
馬太福音3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
耶穌說，「我去還要到你們這里來」：
約翰福音14:28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這里來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。
「你們這里」就是指這個世界：
路加福音9:41 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這里，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這里來吧！」
主應許再來這個世界，接信他的人去天國：
約翰福音13:36西門·彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」
約翰福音14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。後來，就是主的再來。主再來，要救信他的人去天國。
等神再來，歷史上死去的聖徒要復活：
約翰福音 6：39 差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。
那叫主耶穌復活的，也必叫歷史上追隨耶穌的聖徒復活，但他們不是同一時間復活，而是各人按著自己的次序復活：
哥林多前書 15：23 但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。
這些與主耶穌一同復活的聖徒要與耶穌一同站在父面前：
哥林多後書 4： 14 那叫主耶穌復活的、也必叫我們與耶穌一同復活、並且叫我們與你們一同站在他面前。
一同在父的國里喝新葡萄汁：
馬太福音26:29但我告訴你們、從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國里、同你們喝新的那日子。
新約是耶穌用自己的血所立的，耶穌把新約比喻成葡萄汁。
新葡萄汁，是神再來所立的永約。「你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」（以賽亞書55:3）永約的恩典從耶和華而來。耶和華是我們的救贖主，他是我們素來的等候。神的國來到，神的旨意要行在地上。訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。神的話就是神之道，就是新葡萄汁。
沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。若是這樣、新酒必將皮袋裂開、酒便漏出來、皮袋也就壞了。新酒裝在新皮袋裡。就像耶穌第一次來，講的不是舊約律法，不是摩西十誡一樣。永約不同於新約，但聖靈卻是一位。
願我們都吸取歷史的教訓，不要再犯當年法利賽人的錯誤。
人得救，只能本乎恩。
基督徒是因信基督而稱義的人，相信「因信稱義」的道。
彼得前書1:5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
就律法說，保羅是法利賽人：
腓立比書3:5我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；
法利賽教門的人認為：不按摩西的規條受割禮、不能得救。
使徒行傳 15：1 有幾個人、從猶太下來、教訓弟兄們說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。......5 惟有幾個信徒是法利賽教門的人、起來說、必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。
基督徒信而受洗，就律法來說，被稱「基督徒」。
使徒行傳2:38 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
使徒行傳11:26他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
基督徒認為非基督徒，不能得救。
今日基督徒，卻妄想通過基督徒的名分稱義、通過律法稱義，得到這末世要顯現的救恩。這不是褻瀆耶穌嗎？
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？
加拉太書2:21我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
耶穌第一次來，傳道三年多，法利賽人，不認耶穌是基督，是不結果子的無花果樹。我們信耶穌，信因信稱義的道，在主再來的時候，就要因信基督稱義，結出好果子。
以賽亞書45:25以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
馬太福音3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
神再來，不迎接主、不給歸來主人開門、不信他名的人，就是不結果子的無花果樹，真的就要砍去了。