1. 腰帶頭三角形怎麼系
腰帶頭三角形我們可以先將腰帶圍著腰系好,接著在腰帶尾部打上一個向上的結,稍稍整理一下即可。
用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。
作用
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉琎傳》：「（琎）方軌正直，兄瓛夜隔壁呼？琎不答，方下床著衣立，然後應。
瓛怪其久，琎曰：「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。
太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
2. 古代腰帶有哪些樣式
新媒體編輯/ 新星
作者/ 樓昊傑（實習生）、新星
野史記載，明朝朱元璋時期的大臣們，能根據腰帶的位置，揣測出朱元璋的心情好壞。
當朱元璋褲腰帶一提，上仰到胸部，則說明他心情很好，反之，當他的腰帶下垂到腹部以下，則表明皇帝要大發雷霆了。
朱元璋畫像
我國古代的腰帶，分為兩類：一類以絲帛製成，稱「大帶」；一類以皮革製成，稱「?[pán]帶」或「革帶」。
西周時期，由於皮革鞣製、染色等加工水平的局限，革帶無任何裝飾，通過革帶兩端的絛帶系結來固定，方便性和舒適性都不理想。
先秦貴族的高級禮儀服裝中，大帶用以束衣，革帶用以佩物。由於革帶結實，被用來懸掛玉佩環等比較重的服飾禮器，在革帶外面纏上華麗的絲質「大帶」，以遮蔽不好看的革帶。
秦始皇著裝示意圖，革帶和大帶共同使用。
使用革帶者，無論是鱷魚皮還是小牛皮，在當時都會被認為是社會底層。東漢的《漢書·賈山傳》有「布衣革帶之士」句，顏師古注釋為：「言貧賤之人也」。
同樣是兩條腰帶，如果你將大帶內穿，皮帶外縛，還是會被古人瘋狂diss。
代表華夏禮儀文化的漢服很好地傳承了革帶和大帶的穿戴方式，馬背上的游牧民族則發展出了實用性更強的革帶。
不過，革帶真正開始流行在南北朝。北宋沈括在《夢溪筆談》寫到：「中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。」這一時期，也是革帶使用和發展的最高峰。
|你的皮帶扣好醜，我拒絕和你聊天|
早在西周末期，革帶上就已出現了「帶鉤」，取代了絛帶，實用性大大增強。趙武靈王胡服騎射，推行少數民族的服飾，其中就包括游牧民族喜用的革帶。
革帶及帶鉤示意圖
人們逐漸發現，帶鉤在實用的同時，用來彰顯身份也是極好的。革帶上配帶鉤在春秋時期成為了風尚。帶鉤對還是公子小白的秦桓公有救命之恩。
《史記?6?齊太公世家》中記載，公子糾和公子小白爭奪國君之位，管仲提前埋伏去齊國繼承王位的小白，一箭「射中小白帶鉤」，機智的公子小白迅速裝死，躲過一劫。
雖然實用性遠不如今天的皮帶扣，但是一條帶有精美帶鉤的革帶絕對是當時的裝逼利器。
帶鉤種類繁多，在形狀上有棒形、獸形、鳥形、人形、龍形、匙形及琵琶形，裝飾紋樣有鳥紋、獸紋、龍紋、卷雲紋、幾何紋、連勾雷紋、渦紋等。無論從造型還是材質，帶鉤無不反映了當時社會最高的工藝水平和審美意識。
?0?2?0?2?0?2?0?2?0?2?0?2
陝西寶雞出圖的水禽形金帶鉤
戰國玉帶鉤
西漢劉安所著的《淮南子·說林訓》記有：「滿堂之坐，視鉤各異。」人們已經通過帶鉤來表達自己的審美水平和社會地位。
今時不同往日，男生系一條有著大Logo帶扣的腰帶，會被人認為俗氣並瘋狂diss之。
大Logo皮帶
|腰不好就別用蹀躞帶了|
西晉至隋唐時期，革帶的功能、形制都趨於多樣性。唐宋文獻中常出現的「玉帶」、「金帶」都屬於革帶，區別只在於革帶上的裝飾物材質。
唐《通典》對不同階級的人應系何種腰帶做出了嚴格的規定：「教文物官三品以上，金玉帶，十二?（帶?[kuǎ]：腰帶上的裝飾物，如玉、金、銀等）；四品，金帶，十一???庶人服黃銅鐵帶，六?。」
當時武官還使用一種"蹀[dié]躞[xiè]帶"，「蹀躞」原意為小步快走，正符合佩戴者行走的姿態。直到宋遼，武官都流行使用這種腰帶。
遼代蹀躞帶及帶?示意圖
蹀躞帶裝飾物的下端還連著一個鉸鏈，銜接著一個金屬鑄成的小環，專用於系佩刀、劍、磨刀石等物。《舊唐書·輿服志》中記錄：「武官五品以上佩蹀躞七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契?真（用於雕鑿的楔子）、噦厥（骨頭做的解繩結的錐子）、針筒、火石袋等也。」
遼代陳國公主駙馬蕭紹矩墓出土的金蹀躞帶
|古代沒有高腰褲|
明洪武年間，官服使用的革帶成為了辨等級的工具。為了使佩戴者顯得氣度大方，明朝官員的革帶，是束而不系的，只用細繩系於腋下衣肋之際，沒有束腰作用。由於革帶束而不系，僅懸於腰際，革帶是活動的，為了保持腰帶平衡，佩戴者必須用手扶著，呈現出「撩袍端帶」的樣子。
明代官服示意圖，「撩袍端帶」為明代官員常使用的姿勢。
關於腰帶佩戴的位置，《禮記?6?深衣》早有記載：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」腰帶下忌壓到大腿骨，上忌碰到肋骨處，在肋骨和胯骨之間是為得體。如下穿法對古人來說，是不夠尊重的。
現代的高腰褲，儼然成為一種時尚。
到明永樂年間，革帶的形制因禮制需要而成為了定法。革帶上裝飾物的數量和位置等都有嚴格的規定，明《正字通》記載：「明制，革帶前合口處曰三台，左右排3圓桃。排方左右曰魚尾（?尾），有輔弼2小方。後7枚，前大小13枚。」
明代標准形製革帶示意圖
明·玉花樹腰帶
明代開國功臣汪興祖墓中出土的玉帶，使用了14塊和田玉，底部鑲以金托，鏤空雕出了翔於雲間的龍。明初的革帶絕大多數為素麵玉帶，就連萬曆皇帝使用的也都是素麵玉帶。朱元璋用精美的玉帶陪葬，在當時極其罕見，可見汪興祖功高蓋世。
汪興祖墓陪葬的鑲金托雲龍紋玉帶板
|自稱皇室後裔？掀起衣服看腰帶！|
清代滿人入關，為了強調皇室的尊貴，制定了一系列優待政策，尤其對於愛新覺羅這一宗族。順治十八年規定了用腰帶顏色區分身份高低，漢族官員只能系藍色或石青色腰帶，嚴禁越級束用。
《清會典》更詳細記載了皇室的腰帶顏色：「凡宗室覺羅皆別以帶，宗室系金黃帶，覺羅系紅帶。革退宗室者系紅帶，革退覺羅者系紫帶。」
皇太極的正黃色腰帶和鰲拜的青色腰帶，鰲拜權傾一時，在腰帶顏色上也不敢越級。
所以，下次有人給自己加戲，自稱愛新覺羅後人，什麼民族資產被凍結在XX銀行等人來投資，你只需問一句：「您腰帶是什麼顏色？」，便可以讓騙子無所遁形。
而且，刻意彰顯自己的「皇室後裔」身份的人，基本是旁支，正統愛新覺羅後人往往低調到隱姓埋名，多改「金」姓。
|點擊閱讀更多|
●●●
以上內容由《世界遺產地理》整理
如需轉載請聯系郵箱
文章版權所有，侵權必究
更多精彩內容，點擊「閱讀原文」購買《世界遺產地理》紙刊。
3. 古代大臣腰間的圈圈是什麼
那種很大直徑，後面掛在腰上，用手端著，一鬆手，就回扣到膝蓋上的圈圈是革帶。
革帶是象徵當時仕人的地位，不同的寬度不同的材質代表不同的官職和地位。
明中期革帶是虛掛的，扣子在咯吱窩底下（因為衣服比較大，扣子其實已經在大概是胸部到腰部位置，革帶圈過扣子。
見皇帝時，上朝時革帶往後推，（由於往後推，扣子不在中間了。後面重前面輕）革帶自然反起夾於腰間鞠躬作揖。
平時辦公革帶放下就等於我們自己把手放在自己的皮帶上一樣。走路一隻手放在革帶上，一隻手一擺一擺的。加上裙擺很有官威
4. 急急急急急，求中國腰帶的發展從唐代到清朝，腰帶的系法（男女），材料，等級地位，用途。謝謝各位，要詳
腰帶：用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。
作用
中國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。」段玉裁註：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。 由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉琎傳》：「（琎）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？琎不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，琎曰：「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
樣式
古代腰帶名目繁多，形制也十分復雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注雲：「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」 據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較復雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶；弟子縞帶。」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終辟。」鄭玄註：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子系結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
男子樣式
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。」宋邢昺註：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
女子樣式
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶系結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」孔穎達注釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相系結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鉤狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。 帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做成人形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶 腰帶
形等，不可盡述。帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。」 帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。 帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：「自公主封君以上皆帶綬,以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。
唐：《新唐書 五行志》中載：高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶... ...。帝與後笑曰：女子不可為武官，何為此裝束？「玉帶」為古代地位級別的象徵。所謂玉帶，通常是指用玉裝飾的皮革制的腰帶即革帶。這種裝飾革帶用的玉製品，稱為「帶銙（kuǎ,音垮）」，俗稱玉帶板。早期的玉帶是一種蹀躞（diéxiè音碟謝）帶，即革帶上面綴玉的同時又綴有許多勾環之類，用以鉤掛小型器具或佩飾等物。蹀躞帶只有一根鞓（tīng,音廳），一付帶扣，不用鉈(tā,音它)尾。據記載，蹀躞帶最早出現在戰國時代，由胡人騎士傳入內地的。最初的裝飾部位主要在腹前正中腰帶兩端的連接處，重點是帶鉤，既有玉質帶鉤，也有銅質帶鉤。南北朝以後演變為革鞓上只綴方型帶銙的玉帶。隋唐時期玉帶被定製為官服專用。唐宋時期玉帶就已經盛行。唐代曾有朝廷定製，規定有"大帶制度"，以帶上的裝飾品質地和數量區別官品等級。一品官以下佩帶刀子和？石，文武三品官以上佩玉帶、四、五品官佩金帶，六、七品官佩銀帶。屆時的玉帶大多是雙鞓、雙扣、雙鉈尾的。通常，革鞓上面套有錦緞帶套，帶銙即玉帶板綴在帶套上。帶銙的數量多少取決於官員的級別地位。五代和宋時期，單鞓和雙鞓的玉帶同時並用。總的說來，從鞓、帶扣和鉈尾的數量來分類，玉帶可分作：單鞓、單扣、無鉈尾；單鞓、單扣、單鉈尾；雙鞓、雙扣、單鉈尾；雙鞓、雙扣、雙鉈尾；三鞓三扣雙鉈尾（原來的前鞓被一分為二，三台處多一插接式暗帶扣）等幾種制式。在使用雙鞓的情況下，前鞓兩端均鑽有穿插扣針用的小孔，鞓的末端綴有鉈尾，穿過帶扣後，鉈尾在後腰際垂向地面，取「順下」之意。後鞓的兩端裝有帶扣，通常用金屬製成，但是也發現過用玉製成的帶扣。五代時期的玉帶，前鞓不鑲玉，後鞓綴有7塊方形玉板，號稱「排方」。宋朝玉帶，前鞓綴有2 – 6塊帶板，後鞓是排方。北方草原民族非常喜愛腰飾，所以在蒙古族入主中原之後，上層社會腰佩玉帶的風尚得到進一步的發揚。遼金時期的玉帶已接近明制，帶板數約20塊左右，圖案大多為春水秋山、獵狗、天鵝、海東青之類，雕工考究。只不過桃形帶板的朝向比較亂，有朝上的也有朝下的。實際上，至少到了元朝，革帶的帶銙形狀和數量就已經程式化了。但是，直到明朝早期，帶銙數量還允許在16 - 25塊之間不等。明代腰佩玉帶的風尚隨著治玉業的發達而繼續興盛。這個時期對於佩玉帶的制度有所放寬，但對不同級別官員使用玉帶的質地、形狀、數量、紋飾，仍然有明文規定。洪武十五年明政府對於玉帶的佩帶制訂了硬性規定。明張自烈《正字通》戌集上·銙字條：「明制，革帶前合口處曰三台，左右排3圓桃。排方左右曰魚尾（鉈尾），有輔弼2小方。後7枚，前大小13枚。」這是臣僚所用的玉帶，總共20銙。皇帝玉帶為24銙。當注意的是，圓桃尖端的朝向甚為重要。按明朝的制式，左右兩排圓桃，其尖端都朝向後腰。從正面觀看，3個尖朝左，3個尖朝右。藏品中的帶板，其圓桃尖端的朝向可以從帶板上面的圖案來判斷。有的藏品帶板中的圓桃，尖端朝上或朝下，也有的左右朝向混亂。這樣的帶板不是標准明制，恐系遼金等北方少數民族使用；或系後世仿品，仿製者不懂制式，憑空想像出來的。 在很多古裝電視劇里，無論皇帝還是臣僚，都是用一條寬布帶子束腰，有的只不過寬布帶上面多了幾塊玉飾而已。這種玉帶與實際生活中玉帶的差距已經近乎於離譜。尤其是是明朝的腰帶，明朝開國之初便已規定為革帶，帶上綴有帶銙，即按官員品級的不同分別用玉、金、銀、銅、烏角等不同材料製作的裝飾板。這樣的革帶也就分別稱之為玉帶、金帶、銀帶等等，其中以玉帶最為尊貴，一品以上官員才能使用。 腰帶裝上這許多裝飾品之後就變得相當長，而官員們腰腹一般沒有那麼粗，故明朝的革帶是束而不系的，只用細繩系於腋下衣肋之際。於是，明朝的革帶不象唐宋時代那樣起束腰作用，而變成純粹裝飾的用具了。只有著軍裝或穿甲胄者，其革帶才真正系在腰上。然而革帶與衣服相襯之下，確實起著顯著的裝飾作用，使著衣人顯得十分華貴，氣度大方。由於革帶束而不系，僅懸於腰際，有時會向上仰至胸部，有時會向下垂至腹部，為了保持平衡，必須用手扶著。另外，兩只鉈尾也就失去原來的意義，乾脆也貼在革帶上，作為裝飾之用。據說，明朝開國皇帝朱元璋的玉帶就是束而不系的。當他的玉帶上仰到胸部時，表明他心情很好。反之，當他的玉帶下垂到腹部以下時，則表明皇帝要大發雷霆之怒，甚至要殺人。另外，三寶太監下西洋的鄭和塑像上所系的玉帶就是上仰到胸部的。 清代開始，官方玉帶使用制度被廢除，但玉帶仍然成為一種純粹的裝飾品盛行於民間，清代玉帶不再具有很完整的形式，主要以帶鉤，帶扣為主，部分成為純賞玩器不再具有佩帶的實用價值。
永泰公主墓壁畫：... ...腰垂紅色腰帶的唐朝女子形象... ...。《唐書.車服志》對帝、後、太子、諸臣服飾都有詳細說明。缺胯袍是唐朝男子主要服飾，自帝至役皆用，《釋名》中對該服飾包括腰帶都有詳細解說。唐高宗規定大臣常服：親王至三品......腰帶用玉帶鉤；五品以上......腰帶用草金鉤；六品......腰帶用犀鉤；七品......腰帶用銀銙（環扣）；九品......腰帶用瑜石帶鉤。參考《新唐書.車服志》很詳細。
宋朝基本沿襲唐朝服飾，只是帝後服飾略有刪減。宋代貴婦服飾、腰帶參見（山西永樂宮壁畫）。宋朝官服......束大帶、革帶；官吏公服......束革帶。宋朝婦女襦裙，在腰間正中部位配上飄帶和環狀飾物，為了壓住裙幅，不致隨風飄飛，也便於活動，史書稱作「玉環綬」。宋朝命婦服飾沿用唐制，裙腰上有雙帶，開襠褲的帶子綴在腰部正中，開片褲的雙帶綴在右側帶長約一尺八寸，這是內著褲的帶子，有裙遮擋，不是外見腰帶。宋朝品官一般外束羅料大帶。詳細參考《宋史.輿服志》有明確記載。
元代的服裝制度與遼金相似。元朝建立後，宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的服制。服裝以長袍為主，男子的公服多從漢族習俗，婦女下穿曳地長裙，在腰的左側，還垂有一條綬帶，帶上打有一結；貴族便服用革帶。網路「元朝服裝圖片素材」查看66幅元朝服飾圖。參考《元史.輿服志》詳細記載。
明朝服飾屬於漢族傳統服飾體系，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢復漢族的傳統，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。
明代男裝以方巾圓領為代表形式，儒生所著襕衫與當今舞台上京劇書生的服飾極為相似。......皂絛軟巾垂帶。
褶紋裝飾十分講究。有一種名為彩條裙,每條選用一種顏色緞,每條色緞上綉出花鳥紋飾,帶邊鑲以金線可成為獨立的條帶,將數條這樣的各種彩條拼合在腰帶上,就成為彩條飄舞的裙子,因此取名「鳳尾裙」。
明朝立國不久，就下令禁穿胡服，恢復了唐朝衣冠制度，法服與常服又得以並行了，整體上大致恢復漢人衣冠。明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多。
帝後、官吏資料參見《明會典》、明代太監劉若愚《酌中志》、《明史·輿服志》。明代圓領大袖衫為儒士所穿的服飾，與其他官吏一樣，都有詳細的制度。如「生員衫，用玉色布絹為之，寬袖皂緣，皂條軟巾垂帶。凡舉人監者，不變所服。」張廷玉《明史》中有專門記載錦衣衛服飾的。
清朝順治九年（1652）欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
清代女裝旗袍不束帶，到晚清時都市婦女已去裙著褲。清朝只有男子部分裝束有腰帶。同治年間，流行藍緞地鑲闊邊的綢褲帶，帶寬一丈或數丈，帶端有綉紋。無論著裙著褲均有系帶的習俗。腰帶系後垂至膝下為尚。
清朝各級服飾參見《大清會典》和《大清通禮》有詳解。
無論哪個朝代，自帝後始，只要有官階者，皆以玉帶分等級，便裝用革帶，女人用絲絛帶。武者用大革帶、絲巒板帶或絛。
5. 唐朝人的腰帶並不簡單，堪比愛馬仕
一個成熟的大唐男子可以沒有娘子，但不能沒有腰帶。腰帶作為大唐男士日常穿搭中必不可少的一部分，更能體現出時唐朝的時髦品味。一條簡約而不簡單的蹀躞帶，讓長安城的男女們散發著成熟篤信的自信光芒，成為全身上下的點睛之筆。相比之下，今人皮帶上大到讓人頭皮發麻的碩大logo簡直不忍直視。
早在商周時期，人們就發現需要用一條帶子來束縛不羈的服飾。關於衣帶的記載，早見於《詩經》： 「容兮遂兮，垂帶悸兮。 」古代腰帶名目繁多，形制也十分復雜。
秦漢之前男子服飾中的腰帶以革帶和絲帶為主。春秋時就已有帶鉤的革帶。戰國時期，由於趙武靈王親自為「胡服騎射」站台代言，革帶進一步在北方推廣。
隨後各種形制的帶鉤逐漸在革帶中得以應用。一部分用於帶首，也有一部分將鉤紐嵌入帶身，鉤首朝下，用於外掛各種佩飾。北方的游牧民族逐水草而居，一匹馬就成了他們移動的家，日常所用的生活必備品往往隨身佩帶。大件的器物多拴系在馬上，小型的物件用一條革帶佩在腰間。這可視為初代蹀躞帶的雛形。
先秦時期，和諸多衣冠制度一樣，從皇帝到百姓所使用的絲帶樣式和材質有著巨大的區別。就連當帶子系好打結後，剩餘下垂的部分的長度也有嚴格的規定。鄭玄在作品中提及： 「言惠公佩容刀與瑞及垂紳帶三尺，則悸悸然行止有度。」
東漢許慎在《說文解字》中總結: 「帶，紳也。男子帶鞶 ，婦人帶絲。」 男子日常著革帶，女子用絲帶成了 社會 普遍現象。三國以後，出現了結構更為嚴密，造型為環形帶扣的帶鐍，最後完全取代了曾風靡一時的帶鉤。
隨著時代的發展，民族的不斷融合的加強，漢胡騎士們腰間懸掛的佩飾越來越多，最終一種特殊形式的腰帶應運而生。 「蹀躞」一詞一作「鞢（革燮）」，也作「（韋占）韘」、「（革占）鞢」。 本意是指小步行走。卓文君在苦情詩《白頭吟》中提到： 「蹀躞御溝上，溝水東西流。」
一條經典款的蹀躞帶，主要由帶扣、帶鞓、帶銙、鉈尾、下垂小帶以及佩掛的小飾件構成，陽剛之氣十足。《夢溪筆談》對此作了詳細的敘述： 「中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣長靿靴，有帶，胡服也……所垂蹀躞蓋欲佩帶弓劍、愉悅、算囊、刀礪之類。」
各部分都有著實際的用途：
①「帶扣」：唐人也稱為「玦」。通過它才能把革帶固定在腰間。帶扣由扣環、舌（扣針）軸、以及扣尾（帶柄）組成，類似於今天腰帶的腰帶頭。
②「帶銙」： 唐人也稱為「胯」。銙的造型多樣，有圓形以及半圓形，被稱為「圓銙」或「團銙」；有方形稱「方銙」；同時使用兩種造型的復合銙稱為「方團銙」；只使用方銙稱「純方銙」；玉銙緊密排在革帶上的稱「排方」，排得稀疏不緊的，稱為「稀方」。張祜有詩： 「紅罨畫衫纏腕出，碧排方胯背腰來」。 銙下面開出可直接掛鞢帶的扁孔，稱為古眼。銙是一條革帶的門面擔當，往往誰佩戴的質地好，那麼誰的地位就高。
③「鞓」：即腰帶本帶。唐代的「鞓」往往是黑色皮質革帶，相當於我們今天腰帶的主體部分。宋代龐元英《文昌雜錄》中描述： 「唐朝帝王帶雖犀玉，然皆黑鞓。五代始有紅鞓。潞州明皇畫像，黑鞓也。其大臣亦然。」 唐人已然深知，深色的腰帶收腰效果會更好。
④「鉈尾」：腰帶末端的裝飾品。其作用有二，一是為了保護腰帶頭避免磨損，二是起到美觀的作用，唐代金帶和玉帶的末端都會刻有銘文。帶尾佩戴方式也很是講究，原來由上向下反插，唐高宗詔令尾向下插垂頭。《新唐書•車服志》說 「腰帶者，搢垂頭於下，名日尾，取順下之義。」 從中唐時期起，革帶除單帶扣、單尾的款式以外，又出現 了一種左、右腰部兩側各系一帶扣和尾的雙帶扣雙尾款式，系緊之後，雙尾分垂一旁，起對稱裝飾效果。這種革帶到宋金時期十分流行。
縱觀整條蹀躞帶，其中帶銙內容最為豐富，有較高的視覺吸引力，撐起了整個顏值。唐代的帶銙質地有很多，如玉、金、銀、犀、銅、鐵等，都可以磨成相關的形狀做成帶銙。所有的材質中，玉石最為珍貴，質量上佳，用個百八十年不成問題，因而玉帶就成了大唐服飾中革帶的杠把子。《長安十二時辰》中，何監腰間的帶銙即為玉片，與身上尊貴的紫袍相得益彰。
除了材質，帶銙的塊數以及紋樣不流露著低調的奢華，時刻在彰顯著代表著佩戴人的身份。唐代常見帶銙有素麵的，也有雕琢人物動物紋樣，其中以異域風氣的胡人胡獸紋飾最為普遍。西安何家村出土的白玉銙，上雕獅子紋。遼寧遼陽曾出土蹀躞帶，玉銙上浮雕抱瓶童子紋。
唐朝，蹀躞帶不僅成了流行款式，而且還上升到了國家層面的規章制度。大唐政府專門為子民制定了「大帶制度」，用蹀躞帶來區別官品等級。杜佑在《通典》中記載： 「上元元年八月，敕文武官三品以上，金玉帶，十二胯；四品，金魚袋，十一胯；五品，金帶，十胯；六品、七品，並銀帶九胯；八品、九品，服並用鍮石帶，八胯；庻人服黃銅鐵帶，六胯。」 不同品級的官員身著不同帶銙材質和數量的蹀躞帶，等級森嚴。
自腰帶誕生之日起，功能性就被放在設計的第一位，有人用它懸掛佩飾，有人用它上吊。蹀躞帶沿襲前朝設計理念，將功能性發揮的淋漓盡致，不僅可以區分官員品級還具有強大的收納功能，可以懸掛諸如水壺、錢包、扇子、香囊、刀、劍、樂器、算袋等物品。只要你用得上的家當，都可以掛在腰帶上。他們的腰間儼然成了一座移動小倉庫。
蹀躞帶上有通常掛著「算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋」這七件物品，有一個響亮又不失文雅的名字「蹀躞七事」。杜佑的《通典》再次記載： 「景雲二年四月赦文，勅令內外官依上元元年勅，文官武官咸帶七事（註：謂佩刀、刀子、磨石、契苾眞、噦厥、針筒、火石袋等也）」
唐朝人之所以要懸掛這些東西，離不開佩飾的強大實用功能。
刀子是一種匕首類小型刀具，在古代用途廣泛。類似於今日備受野外生存愛好者喜愛的多功能瑞士軍刀。礪石即磨刀石。唐人愛刀如生命，即便鋒利如唐刀也禁不起銹蝕，所以勤勞的唐人把磨刀石掛在腰間，隨用隨磨。
針筒一般為竹製，相當於現在的文件帶。唐人把一些重要的紙張、帛書裝進竹筒里，易於隨身攜帶，又避免了損傷。火石，古人取火工具，相當於今天的打火機。唐人用鋼制的「火鐮」擊打火石取火，不管走到哪裡，火就可以點到哪裡。
契苾真即契苾針。契苾，本是鐵勒族的部落之一，是鮮卑族一支強悍而善戰的民族。他們的文化卻很落後，寫字基本用刻。契苾針就是他們專門用來刻字的工具。
噦厥的作用比較神奇。這種外觀類似錐子的物品用來解繩結。周朝時，貴族們寬衣博帶，穿衣系帶時，為了避免衣服披散，可愛的人們經常把衣帶打成死結。如此打結有效避免了走光，但解開衣結真得令人頭大。於是，機智的古人就發明了專門用來解繩結的噦厥。
蹀躞帶曾經一度是男人的秀場專利，但隨著唐朝女子男裝的盛行，唐朝女子也開始使用蹀躞帶。嚴肅規矩的圓領袍和蹀躞帶似乎是天生一對，足以令女性腰間線條更明顯。長安美妝領袖太平公主就很喜歡這種裝扮。《新唐書》記載：「 高宗嘗內宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前。帝與武後笑曰：『女子不可為武官，何為此裝束？』近服妖也。」
唐玄宗開元以後，朝廷規定一般官吏不必再佩掛蹀躞帶。從此蹀躞帶於是更名正言順走進了唐代女子的衣櫃。她們省去了原來的「七事」，將蹀躞帶改成了狹窄的皮條，功能性漸漸消失，純粹成為女子的一個配飾，精緻卻不誇張，無論是宮斗職場還是外出約會都能hold住全場。
《一代宗師》里，葉問拜師陳華順，師父告誡他：「一條腰帶，一口氣，往後要憑這口氣做人。」對於千年前的大唐男女來說，一條蹀躞帶就代表了他們的 時尚 一生。
6. 這種只有兩個環的腰帶怎麼系
系單面雙環腰帶的過程如下：
單面雙環腰帶有兩個環，以下簡稱一里一外，先把腰帶無環的一頭從兩個環中間同時穿過。
(6)帝師怎麼佩戴皮帶擴展閱讀：
腰帶是用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。中國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結，這種小帶的名稱叫「衿」。腰帶是指脊椎動物的後肢與脊柱連接的骨骼，人的腰帶骨包括坐骨，恥骨，髂骨組成。
7. 五帝錢戴在皮帶上好嗎
帶身上有利牌運、偏財運，具提升運氣和招財功用。所以可以帶在手上！編織五帝錢繩子的顏色：五行與五色：東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白，北方水，在色為黑。黃色，屬土，宗教意義上的辟邪色，五帝錢本身自有辟邪功能，這樣配功用重復。有些人提出用黃色穿五帝錢是想土生金，但五行之事「過」反而雜，造成了很多的「金」夾雜一點點「土」，因為「土多金埋，土薄金雜」，薄土不生強金，所以，是個很錯誤的搭配。紅色，屬離卦，代表光明、正氣、太陽等，旺家旺財萬事吉利，有些人會說，紅色繩子屬火，古錢是銅屬金，火克金不好，其實不然，紅繩系銅錢是「微火煉金」，而不是火克金，因為五帝錢本身自有五行屬性，順治屬北方水，康熙屬東方木，雍正屬中央土，乾隆屬西方金，嘉慶屬南方火，五帝在時間上除了正好180年（1644~1824）是完整的三元九運外，空間上也五行俱足，所以在五帝錢全部包真的前提下，其威力毋庸置疑！
8. 假面騎士帝騎腰帶要幾節幾號電池
5號電池大多數，但有些是7號，要看是日版還是不是日版