❶ 中國56個民族的資料，並附有那些民族獨有歌曲的名字
彝族：《敬酒歌》《月亮女兒》《大小涼山金燦燦》《情深誼長》《阿惹妞》
藏族：《東邊的草地上》《鍋庄》《仁吉旺母》
《神奇的哈達》
蒙古族： 蒙古人， 羊羔之歌，牧牛歌
羌族： 敬酒歌，
新疆：吐魯番的葡萄熟了，
❷ 歌詞中56個民族的名稱，在電視上聽到的！
歌名：愛我中華
歌詞：
愛我中華
啦……
五十六個星座五十六隻花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六種語言匯成一句話
愛我中華愛我中華愛我中華
嘿羅嘿羅嘿羅嘿羅嘿...
愛我中華
五十六個星座五十六隻花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六種語言匯成一句話
愛我中華愛我中華愛我中華
愛我中華
健兒奮起步伐
愛我中華
建設我們的國家
愛我中華
中華雄姿英發
愛我中華
五十六族兄弟姐妹
五十六種語言匯成一句話
愛我中華
Music......
五十六個星座五十六隻花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六種語言匯成一句話
愛我中華愛我中華愛我中華
嘿羅嘿羅嘿羅嘿羅嘿...
愛我中華
五十六個星座五十六隻花
五十六族兄弟姐妹是一家
五十六種語言匯成一句話
愛我中華愛我中華愛我中華
愛我中華
健兒奮起步伐
愛我中華
建設我們的國家
愛我中華
中華雄姿英發
愛我中華
五十六族兄弟姐妹
五十六種語言匯成一句話
愛我中華
嘿羅嘿羅嘿羅嘿羅嘿...
愛我中華
嘿羅嘿羅嘿羅嘿羅嘿...
愛我中華
愛我中華
健兒奮起步伐
愛我中華
建設我們的國家
愛我中華
中華雄姿英發
愛我中華
五十六族兄弟姐妹
五十六種語言匯成一句話
愛我中華
---End---
❸ 牧牛歌古詩詞，請問答
自來鼻上無繩索，天地為欄夜不收。——李白《詠石牛》
遠牧牛，繞村四面禾黍稠。——《牧童詞》唐·張籍
一日官軍收海服，驅牛駕車食牛肉。——《田家詞》唐·元稹
溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。——《飲牛歌》宋·陸游
奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官。——《杜秀才畫立走水牛歌》唐·顧況
勿言牛老行苦遲，我今八十耕猶力。——《飲牛歌》宋·陸游
問渠何法牛馴擾，鞭撻無驚芻牧多。——《騎牛歌》清·陸師
所念牛馴擾，不亂牧童心。——《牧童詞》唐·儲光羲
❹ 父親節送什麼禮物好
眼下父親節快到了，大家都在考慮父親節禮物送什麼好呢這個問題。雖然說禮物當然是越有價值有心意越好，但你只有13歲的話，一些比較昂貴的大件還是不要去嘗試了。
所以父親節禮物送什麼好呢？如果零花錢充足的話比較建議去選擇一些大牌的配飾，比如LV家就有很多。
這款MONOGRAM ECLIPSE DRAGONNE鑰匙扣，兩千多的價格對於一件大牌產品來說可以說是超高性價比了，而且鑰匙扣的顏值也很高。標志性的Monogram Eclipse帆布面料看起來就很大氣，搭配金屬色的五金件，以及簡潔大方的設計，更是有種成熟穩重的氣質。送給父親再合適不過。
相信看到了這里，關於父親節禮物送什麼好呢你已經有了自己的答案啦。畢竟大人們的日常就是工作，選擇一些他們在平時外出工作時就可以用到的，也不丟面子質量優秀的大牌配飾，無疑是一個很好的選擇了。官網還有其它款式選擇，可以直接下單，配送速度也很快。當然，作為孩子，無論送什麼禮物，父親都會很喜歡的，還記得要量力而行，具體買什麼禮物，還需要視自己的實際經濟情況而定。
❺ 蒙古族的風俗習慣
1、祝壽習俗
祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。
2、婚宴禮節
舉行婚禮的前一天，男方要舉行「祝福新房儀式」，而女方要舉行「姑娘宴」。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，並舉行祝福新房儀式。
3、葬禮習俗
喇嘛教傳入蒙古族地區後出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所採用。普通人死後，多數不實行火葬，只有患傳染病或產婦死後，才進行火葬。火葬法是：人死後，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將屍體盤坐裝入3尺方形木製小轎里，封好轎蓋。
(5)牧牛哥皮帶什麼牌子擴展閱讀：
蒙古族的文化活動：
1、蒙古族一向有「音樂民族」﹑「詩歌民族」之稱。河套地區流傳有這樣一句話:「河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。」反映了內蒙古民歌之多。蒙古民歌可分為長短調兩種體裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民質朴﹑爽朗﹑熱情﹑豪放的性格，聽了使人有置身蒙古草原之感。
2、馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器，因琴桿上端雕一個精緻的馬頭而得名。最早的馬頭琴稱為「奚琴」或「胡琴」，起源於東胡的「奚」（即庫莫奚），清末稱作「潮爾」。演奏形式多半是獨奏，或是自拉自唱。馬頭琴拉出來的聲音遼闊低沉，悠揚動聽，彷彿把人們帶進茫茫無邊的草原。
3、蒙古族舞蹈久負盛名，傳統舞蹈有馬刀舞﹑筷子﹑安代﹑馴馬手、小青馬等。通過草原馬上生活提煉而成的馬舞，造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕盈，在一揮手、一揚鞭、一騰跳之間，都使人感到駿馬的縱越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有濃郁的民族特色。
❻ 台山童謠或民歌有哪些
台山童謠或民歌主要有賣雞調、禾樓歌、新娘歌、龍船歌、嫁女歌、鹹水歌、客家山歌、劉三妹調和童謠等。
台山民歌有著悠久的歷史，從元代以來涌現了很多著名詩人、歌手和作品。
唱法大體上是取腔或按字取音，演唱者靈活地按二句詞為一段在原來基本曲調基礎上，用不斷重復、壓縮變化、延長變化、加花等方法，使曲調唱得自然宛轉。
種類繁多，主要有木魚歌、禾樓歌、賣雞歌、新娘歌、牧牛歌、龍船歌、鹹水歌、客家山歌等。題材多樣，主要反映風俗習慣和勞動生活，對於研究台山的歷史人文有著重要的學術價值。內容擴展：
民歌是指每個民族在古代或者近代時期創作的帶有自己民族風格特色的歌曲，是每個民族勞動人民的傳統歌曲。
每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去。
民歌，人民之歌。 從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家，在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類人類自娛、文化留傳或生活實質的宣洩。
他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環，而社會學或大眾俗稱之為民歌。
它和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯系，民歌是經過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發展起來的。它是無數人智慧的結晶，音樂形式具有簡明朴實、平易近人、生動靈活的特點。
❼ 父親節要送爸爸什麼禮物好呢
父親節，無疑是一個美好而快樂的日子，是兒女們向老人表白愛心和孝心的喜慶節日，更是給了兒女們放棄手頭的任何事情去盡孝的一個偉大的理由！陪老人說說話，嘮嘮家常，盡情享受那份久違了的陶醉人心的幸福與溫暖。當然，帶上一份禮物，更能討的老人的歡心。
送什麼禮物確實是一件令人費神的事情，這里分享幾類適合送給老你的產品，給大家一些靈感。
日常用品類：剃須刀、錢包、皮帶、手錶、運動鞋、襯衣、老花鏡等；
興趣類有：茶具、象棋、釣竿、酒杯、單反相機、古書、球拍、旅行箱、文玩等；
健康類有：按摩椅、血壓計、足浴盆、保健枕、養生壺、運動手環等；
還可以用一些溫馨的方式為爸爸慶祝生日，例如為爸爸做一道美味可口的菜；陪爸爸去一次戶外郊遊；陪爸爸看一場電影；收集爸爸的照片做一本相冊等。
❽ 山歌這個詞語要怎麼解釋
山歌指的是中國民歌，
中國民歌的基本體裁之一。流傳分布極廣，蘊藏也極為豐富。一種看法認為，凡是流傳於高原、山
山歌
區、丘陵地區，人們在各種個體勞動如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌，就是通常所說的山歌。另一種看法認為，從體裁特徵而言，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌"，也都應歸屬於山歌。因為它們同樣具有在個體勞動中詠唱，歌腔自由舒展，自娛自慰等基本特徵。一般來說，這種廣義的山歌概念更有助於我們對山歌體裁藝術特色的理解。
編輯本段分布
山歌
中國山歌的流傳分布主要集中在內蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南雲貴高原、秦嶺大巴山區、大別山區、武夷山區、西藏高原一帶。其中最有代表
山歌對唱(8張)
性的傳播區及其品種有：內蒙占草原的各種"長調"歌曲，晉、陝、內蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山調"，寧、甘、青地區漢、回等族的"花兒"，新疆各民族的"牧歌"，陝南、川北的"姐兒歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大別山區的"慢趕牛"，江、浙一帶的"吳山歌"，贛、閩、粵交匯區的"客家山歌"，雲、貴、川交界地帶的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、彌渡山歌及各少數民族山歌，各藏族聚居區的"藏族山歌"及廣兩的各少數民族山歌等。
編輯本段分類山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。
一般山歌在中國漢族地區分布甚廣，如陝北地區的「信天游」、青海地區的「花兒」、安徽的「趕慢牛」等。
田秧山歌主要常用於插秧、車水等勞動中，是為了鼓舞勞動者的情緒，提高功效，由專門的「秧歌幫子」在田間地頭演唱的一種山歌。
放牧山歌是放牧者為吆喝牲畜或互相問答逗趣所唱的山歌，多為少年兒童所唱，曲調活潑，唱詞生動，富有情趣，常帶有吆喝性的襯詞。
編輯本段種類
山歌
山歌的歌種是不同地區民間對本地山歌的獨特稱謂，常見的種類有陝北的「信天游」，山西的「山曲」，內蒙古的「爬山調」，青海、甘肅等地的「花兒」、「少年」，湖北的「趕五句」，四川的「晨歌」，安徽的「掙頸紅」，等等。現今
山歌的魅力(8張)
依然流行的有孟姜女調，如《月兒彎彎照九州》；剪靚花調，如《回娘家》；鮮花調如《茉莉花》；綉荷包調如《走西口》。比如張家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一個雀子一個頭》等 還有貴州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壯族的《壯家妹》等。其他的還有《打支山歌過橫排》、《彌渡山歌》、《對鳥》、《槐花幾時開》、《馬蘭山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻緣》、《難忘溪水》等。
花兒「頭尾齊」、「兩擔水」和「折斷腰」是流行在甘肅、青海、寧夏一帶的山歌"花兒"的歌詞結構形式。「 花兒」唱詞的結構主要有兩種。一種是「頭尾齊」式，由4句唱詞、即兩對上下句組成，每句字數大體一致，但上下句唱詞的片語結構在節奏上形成相互交錯的效果，單數字或片語與雙數片語相對；第二種歌詞結構形式被當地群眾形象地稱為"兩擔水"或"折斷腰"，是六句式的結構，也就是在「頭尾齊」式的每對上下句之間，加進一個3至5字的半截句，不僅增加了歌詞的容量，而且節奏富於變化，念起來朗朗上口。加垛：加垛是民歌中經常使用的手法。垛句一般為密集型節奏，常常一字一音，旋律性不強，節奏上處理得整齊一致，頓挫有力，類似於朗誦式的數板。垛句不追求旋律的起伏變化，而是突出節奏的動感。垛句常常插在民歌樂段的中間，其鏗鏘整齊的節奏與前後舒展悠揚的旋律形成鮮明對比，同時又擴展了詞句的容量。垛句還有為其後的舒展旋律重新積蓄動力的作用。加垛又寫作「夾垛」。它是民歌樂段結構之外增加的部分，同時它又常常夾在一個段落的中間。
德化山歌山歌是民間歌謠的一部分，是集文學與音樂為一體帶有民間故事的傳唱藝術，流傳於當地勞動人民上山勞作、田間勞動時男女對唱而表露心情的一種形式。
德化特點德化山歌有別於其它地方山歌的特點在於：其一是歷史悠久源流清晰。德化山歌的淵源可以追溯到晚唐，歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁「有詩百篇，傳於民間」，民間美稱其為「顏長官詩」，詩有《農桑》、《朱門》、《客路》、《邊庭》、《城市》、《貧女》、《負薪》、《空門》、《山居》、《漁父》十門類（各十首），反映農家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現實，顏仁郁所作詩歌長期以來在民間廣為傳誦。其二是受地方戲曲推動發展。明清以來德化農村戲曲班、木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍活動的興起等，推動了山歌的繁榮發展。其三是以德化本土方言演唱。歌詞押韻，語言精煉，章法段落分明；有明顯的遣詞用語、習慣口語的組詞造句和服從韻律的音節節奏安排詞句的民間口傳編排特徵。其四是歌聲委婉動聽。德化山歌旋律簡潔、節奏簡單、具有規整的特點，而且歌曲的起伏不大，較為平穩，易於傳唱，而且表演形象、生動、親切、自然、朴實又獨具特色。
德化的山歌種類有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等，如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔號子》、《播田小唱》、《作田歌》等；時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《翻身歌》等；儀式歌類有《訣術歌》、《節令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等；情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等；生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內開花》等。
在經濟發達的閩南文化圈，德化山歌是不可多得的鄉土文化載體。人們用山歌歌頌新社會，歌頌新生活，山區農村山歌處處傳唱，豐富了鄉村百姓的文化生活，對當地的民間民俗禮儀活動、對當地的宣傳和對外交流發揮重要作用。[1]贛南客家山歌贛南客家山歌是隨著客家民系的形成而形成並發展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，以及周邊文化影響的產物。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它產生於客家勞動人民中間，人們在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、鏟松油、挑擔及田間勞動時，或為尋覓同伴，以驅野獸強盜；或為消除疲勞對歌打趣：或訴幽怨；或泄憤懣；或表男女愛慕之情等等，都用山歌的形式來表達。「唱戲一半假，山歌句句真」其豐富多彩的內容，是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數量最多，也最富特色。正如山歌所唱：「自古山歌唱風流」，「山歌唔唱唔風流」。諸如愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送別、相思、斷情等等，均用大量形式各異的山歌來表達。如上猶的一首山歌唱道：「高嶺埂上打呼咒，細妹屋家吃晏晝；細妹聽到呼咒響，筷子一扔碗一丟。」表現了細妹聽到情哥唱山歌的喲嗬聲，便無心吃飯的天真活潑形象。又如興國的《生死纏》：「入山看到藤纏樹；出山看到樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。」歌隨人走，這首表現愛情生死不渝的山歌，不僅廣泛流傳於贛南，且在粵東、閩西、廣西和台灣都有傳唱。它繼承了《詩經》中的傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
興國山歌「興國縣」位於江西省南部，贛南北部地區，屬贛州市管轄。三國時期孫吳嘉禾九年（公元236年）建縣，始稱平陽縣，宋太平興國七年（公元982年），以「興國」年號為縣名，至今已有千多年歷史。興國鍾靈毓秀，人才輩出，唐代中書令越國公鍾紹京，書法繼繇埒王，名傳於世；宋有李潛、李樸父子兄弟一門七進士，均以理學詩文名世……歷史文化積淀極為豐厚。全縣轄25個鄉（鎮）、304個行政村，73萬人口，境內多山地、丘陵，蜈蚣山、大烏山、覆笥山、秦峨山分列東、北、西部，方石嶺綿亘中央，只有朝南一隅，地勢低平。山上林木茂密，古時山民多為樵夫或半農半樵。
相傳，興國山歌「唐時起，宋時興，世代流傳到至今。」在興國縣志中，就有唐朝「太上隱者」唱山歌的記載；宋朝大文人蘇東坡也留下了「山中木客解吟詩」的佳句。民間流傳，興國山歌為唐末落第秀才羅隱所創，民間至今還有一首流傳久遠的山歌：會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭對梭；羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥。由此可見，興國山歌至少已有千多年的歷史了。興國山歌本來是山民們在田野山林相互唱和的歌。然而，宋朝中葉，一種叫「跳覡」的封建迷信活動從閩西一帶的客家人中流傳到興國。跳覡，本意是祈吉攘凶、保佑平安吉慶，它有一整套獨特的畫符作法的程式，然而，聰明的法師為了吸引更多的觀眾，把群眾喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中，使之成為兩部分：一部分為法事活動，一部分為娛樂，也就是唱山歌。於是，興國山歌就進入了室內演唱。山歌，也就隨之出現了人物、情節、故事、表演，出現了有男有女的覡公、覡婆（男扮女裝），而後，又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。
至此，興國山歌出現了兩條平行發展的道路：一是山野田間的即興唱和，另一種是職業歌師的室內娛樂山歌。蘇區時期，興國山歌成為了有力的戰地宣傳武器，寫下了「一首山歌三個師」的輝煌篇章，一曲「蘇區幹部好作風」唱遍整個蘇區。新中國成立後，興國山歌在宣傳土地革命、歌唱新中國等方面更是名聞遐爾。1996年，文化部正式將興國命名為「山歌之鄉」。
景寧畲族山歌景寧畲族山歌，是景寧畲族人民在生產、生活斗爭中創作的口頭文學，是畲族傳統文化的重要部分。畲民喜愛山歌，以歌代言，溝通感情 ; 以歌論事，揚善懲惡 ； 以歌傳知，比睿鬥智。不僅婚嫁喜慶和逢年過節唱，且在生產勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛時唱，甚至在喪葬悲哀時，也以歌代哭，傾吐衷腸。在舊社會，畲族人民在與統治階級的斗爭中，常以山歌作武器，表達對壓迫者的憎恨和對美好的追求。解放後，以歌頌中國共產黨領導和社會主義新生活為主要內容的革命山歌和贊歌，反映出畲民新的思想風貌，與傳統山歌質的區別。
山歌一般以四行、七言體式韻文為一 條，四句為一首。也有少數歌詞第一句為 三個字或五個字，講究押韻，第三句末字須是仄聲。山歌多唱 " 假聲" ，有獨唱、對唱和齊 唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有藍春翠 ( 女 ) 、雷石連、藍振水、雷龍花 ( 女 ) 、雷馱銀 ( 女 ) 、雷永慶、藍榮昌、藍余根、藍培菊 ( 女 ) 等。
畲族山歌有敘事歌、風俗歌、勞動歌、 情歌、時令歌、小說歌、革命山歌、兒歌、雜歌等種類，景寧約有手抄歌本 3000 多冊，2 萬余首。用本土史實編成的《打酒局》、《打鹽霸》和《古老歌》、《湯夫人歌》等 4 聯編入《中國民間文學集成·浙江省卷》，畲族婚俗歌 935 首，哀歌 642 首，由浙江省畲族民間文藝學會整理編印。
《十八小妹學插田》，屎窟朝後臉向前 ; 路頭客商莫笑話，代我丈夫插年田。畲族民歌是畲族人民的口頭文學，是畲族文化的重要部分。畲族只有語言而無文字，常借用漢字記畲語音法手抄許多歌本。舊社會畲民沒有受文化教育的機會，把學歌唱歌作為一種重要文化生活。所以20世紀六十年代以前，民歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，斗睿鬥智，形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習俗。
畲族民歌七字一句，四句一首，講究畲語押韻，不少人能即興編唱，有的歌手對唱一兩夜而不重復。唱時用夾有「哩、羅、啊、依、勒」等音的「假聲」唱，平時學歌時不夾假音唱叫「平唱」。唱喜歌每個縣有一種曲調，唱哀歌全民族統一一個曲調。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱，很少伴有動作與器樂。上山勞動，單人時往往以歌驅寂寞，遠處有人聽到，聽出是年齡相仿的異性，就往往接上，發展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌，所以有人稱景寧畲鄉是歌的海洋，故也有人把畲歌稱為山歌。
以上都是原生態的山歌。還有一些如《山歌好比春江水》，即《劉三姐》的主題曲，這是後來改編的。
柳州山歌廣西柳州市的魚峰山，是柳州山歌的發祥地，傳說壯族歌仙劉三姐就是在這里騎魚飛天成仙的。柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經滄桑而不衰。時至今日，每逢年節假日，魚峰山下、小龍潭邊、人民廣場上，都有歌手自發結伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈。在現代化的都市裡至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態，這在全國的城市中是罕見的。
柳州山歌有獨唱、聯唱、對唱等形式，其中對唱是柳州傳統山歌中最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂台，具有強烈的對抗性、競賽性。每逢歌圩，對歌雙方你唱我和，即興創作、臨場發揮、出口成歌。用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。
編輯本段結構連八句：連八句又寫作"聯八句"，是一種山歌的結構類型，流行在四川和陝西南部地區。其結構形式為：前後是兩個上下句樂段，第二個樂段是第一個樂段的反復或變化反復；中間插入一段數板性質的部分，節奏比前後兩個樂段相對密集，句幅緊湊。全曲一共8句。有的連八句的中段構成完整的4句樂段，便形成了帶再現的三部曲式結構。五句子歌：五句子歌也是山歌的一種結構類型，流行在四川、湖北、湖南和陝西南部等地區。它的結構形式是：第1、2句是一個上下句的對應式樂段，第4、5句是第1、2句的反復或變化反復，中間的第3句或是第1句的變尾（即樂句的尾部發生變化），或是第1、第2樂句的綜合（比較常見的是第1句的頭加第2句的尾），或者使用新的材料。同時，第3句的落音常為調式主音，有時是調式主音的上、下二度音或四度音。這樣，五句子歌的落音就形成了如下的規律：五度音-主音-主音（或二度音、四度音）--五度音-主音。
自由、悠長的節奏形態是典型山歌體裁的特徵，它主要表現在兩個互相依存的方面。第一，在陳述唱詞的部分，山歌音樂的節奏接近自然語言的節奏，目的是直接而清楚地說出心中的話；第二，在唱詞的片語或句讀（dòu）的後面，也就是旋律的樂節或樂句的尾部，山歌常常出現自由延長音，為的是盡情抒發心中的慨嘆。唱詞陳述部分有規律的密集型節奏，與感情詠嘆時的自由延長音形成了密集與寬放、規律與自由的鮮明對比，並且由於二者頻繁而多樣化的交替，豐富了山歌的節奏布局，強化了山歌音樂的表現力。
詞條圖冊更多圖冊山歌對唱(8張)山歌的魅力(8張)詞條圖片(4張)
參考資料
1． 德化山歌資料 ．開放分類：
音樂，歌曲，民歌，山歌，吳語
2.吳語古籍編輯本義項
求助編輯山歌目錄內容影響 山歌《山歌》是成書於明代的一部中國江南民歌專集，由馮夢龍採集編纂。該書是一部記載明代蘇州吳語區域(包括今蘇州、湖州和嘉興）的民歌小調集。《山歌》失傳已久，1934年一帶的吳語區域(包括今蘇州、湖州和嘉興）的民歌小調集。《山歌》失傳已久，1934年上海傳經堂主人在徽州訪得原書，經顧頡剛校點後排印出版。
《山歌》編輯本段內容《山歌》在編輯體例上，打破了前人單純按體裁分類的慣例，以內容為主，兼顧體裁並輔以必要的評注。全書共10卷 ，收吳歌356首 ，桐城時興歌24首。其中不少篇章，真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教的意義和較強的藝術感染力。
表現方法上大量採用比興手法。語言頗具特色，接近口語，多用雙關語。諺語、歇後語也多有應用。作品具有較濃的生活氣息。
由於編者受世界觀的局限，《山歌》所選仍有一些庸俗甚至是猥褻色情之作。這部幾乎失傳的《山歌》從內容上來說，絕大多數是不可取的。
山歌編輯本段影響馮夢龍在書前的《敘山歌》中，對民歌的特徵及其發展歷史，它的價值與社會作用等問題都作了扼要的闡述，是一篇較早的民歌短論，是研究馮夢龍民間文藝思想的重要資料。他在評注中提出了民歌整理要遵從民間文藝作品的原貌，對民間文學的搜集編選工作具有重要意義。此書對研究民歌的發展以及明代江南社會生活均有參考作用。
《山歌》它在語言上客觀地保留了明末蘇州一帶的許多吳語詞彙，對如今進行的對吳語的歷史研究有非常大的價值。
出處：http://ke..com/view/38813.htm
❾ 民歌 童謠 懸賞150分
民歌童謠
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民 歌
一綉一隻船，船在江心裡航，綉了個姜太公，手持釣魚竿．
二綉張果老，騎驢過州橋，張果老騎驢過的是趙州橋。
三綉和合仙，和合二神仙，又綉個劉海戲金蟾。
四綉包文正，做官多清明，白斷陽來夜裡斷陰靈。
五綉午端陽，菖蒲配雄黃，綉了個白娘子愛許仙。
六綉六月仙，湘子持花籃，韓湘子花籃開的是牡丹．
七綉七月七，牛郎會織女，他二人隔在天河兩岸里．
八綉八大仙，洞賓戲牡丹，呂洞賓戲的是白牡丹．
九綉九重陽，九月菊花黃，九天仙女綉的是鴛鴦．
十綉十大神，六路正財神，四路的福神來到咱家門
考情哥
問：俺說個一，你給俺對個一，什麼開花在水裡？
答：你說那個一，俺給你對個一，蓮蓬開花在水裡。
問：什麼開花節節長？答：芝麻開花節節長．
問：什麼開花一身刺？答．花椒開花一身刺。
問：什麼開花一嘟嚕？答：葡萄開花一嘟嚕。
問：什麼開花一塊肉？答：雞冠開花一塊肉。
問：什麼開花葉兒稀？答：臘梅開花葉兒稀。
問：什麼開花不見花？答：蒼子開花不見花。
問：什麼開花手扯手？答：梅豆開花手扯手。
問：什麼開花長鬍子 l 答：玉米開花長鬍子。
探 妹
正月里探妹正月正，我接小妹看花燈。看燈是假意，接你是真情。
二月里探妹龍抬頭，我領小妹下揚州。免受窩囊氣，一去不回頭。
三月里探妹三月三，我領小妹打銀簪。銀簪打齊備，不用你花錢．
四月里探妹四月八，我領小妹吃黃瓜。大的才打紐，小的才開花。
五月里探妹午端陽，江米粽子拌沙糖。兩個咸鴨蛋，留你過端陽。
六月里探妹三伏天，洋紗褂子大鑲邊。請人做齊備，留你夏天穿。
七月里探妹七月七，牛郎織女會佳期，老天心大毒，拆散他好夫妻．
八月里探妹是中秋，月餅柿於共石榴。還有兩只梨，留你過中秋。
九月里探妹菊花黃，我與小妹進洞房。打開紅羅帳，一股桂花香。
姐在房中淚悲啼
姐在房中淚悲啼，伸手拉住情郎哥的衣，有句話兒告訴你：
當初咱倆有情意，如今對我光好發脾氣，俺有啥子得罪了你？
我勸你戒酒是好意，飲酒過量傷身體，俺這全是為著你；
不讓你賭錢也是為著你，賭博場上沒有好東西，傾家盪產悔不及！
催眠曲
小毛睡，小毛乖，小毛不睡眼睜開。賣饃的咋不來，叫俺的小毛餓起來！嗯……
嗯「'」「「'
小毛睡著嘍，小毛的媽跳河嘍。小毛睡醒嘍，小毛的媽跳井嘍！嗯……嗯……
逃 荒
叫了一聲爹，喊了一聲娘，好不該留俺在世上，人人比俺強！
低頭想一想，房中沒有糧，嘆了一聲叫親娘，只好去逃荒。
進了一庄村，狗子咬破門，庄庄把俺來盤問，說俺是壞人。
東家要一口，西家要半碗，三天難吃一頓飽飯，餓得俺隨風轉！
大雪遍地白，渾身把糠篩，冷冷清清苦難挨，兒女靠牆歪。
要想不要飯，堅決去抗戰，打狗棍一丟，換的是槍桿，跟著老彭於，跟著老彭於：
〔注〕把糠篩：渦北方言，形容凍得發抖。
老 彭：新四軍第四師師長彭雪楓。
〔附記）：《逃荒》這首民歌流行於渦北新興集一帶。當時新興集稱靈奶奶廟，是
新四軍四師司令部所在地。《逃荒》以簡潔的詞句、鮮明的音樂形象，反映了抗日戰爭
時期遭受重重壓迫的勞動人民所發出的慘痛而憤怒的呼聲，以及他們不甘忍受這種屈辱
生活而堅決起來斗爭的情緒和意志。此歌一九五七年參加地區、省民間音樂舞蹈會演，
獲得了節目獎和演出獎，中央人民廣播電台曾錄音播放
快快團結起來
田是咱們的田，地是咱們的地，咱們的田地不能讓給日本鬼．大家快快團結起，參加游擊隊！
送郎參軍
小妹妹才十九，手拉著我郎手，要送我郎參軍走。
我郎有決心，參加新四軍，灰色軍裝穿在身。
我郎上前線，殺敵去抗戰，打跑鬼子再團圓。
調 軍 錢晉 搜集
姐在房中間沉沉，忽聽門外來調軍，不知調哪軍？
南軍、北軍都不調，單調我郎新四軍，前線打敵人！
擦乾眼淚說一聲，再叫我郎你是聽，將你送一程。
送郎送到大門口，伸手拉住我郎手，我郎慢慢走！
送郎送到庄西頭，一雙新鞋交郎收，跑步不發愁。
送郎送到九里村，叫聲我郎記在心，別忘窮鄉親！
送郎送到渦河邊，河裡輪船冒青煙'，我郎快上船。
輪船開走一陣風，手搖汗巾喊連聲，勝利早回程！
打東洋
同胞們，細聽我來講：咱們的東鄰合有一個小東洋，幾十年來練兵馬，東亞逞霸
強，一心要把中國亡，咿呀嗨！
「九·一八」平地起風浪，一夜裡領人馬強占我沈陽，東北軍隊幾十萬，半點不抵
抗，東北四省遭淪喪，咿呀嗨：
七月七，日寇更猖狂，蘆溝橋開了火，行為似虎狼，燒殺姦淫又掠搶．老百姓遭了
九，人人見了都心傷，咿呀嗨！
殃，新四軍英勇世無雙，領導咱打游擊保衛咱家鄉，咱們支援新四軍，狠打小東洋，趕
鬼子享安康，咿呀嗨
（二）童 謠
不讓鬼子再猖狂
紅纓槍，紅纓槍，槍纓紅似火，槍頭放金光。
拿起紅纓槍，去打小東洋。
打東洋，保家鄉，不讓鬼子再猖狂
小弟弟真淘氣
小弟弟，真淘氣，拿個玉米秸當馬騎。
騎到東，騎到西，騎到台灣打美帝。
鄰家哥哥要娶妻
鄰家哥哥要娶妻，鄰家伯伯笑嘻嘻，吩咐廚子殺雄雞
那雞說：我會早起報時候，為啥不殺那頭牛？
那牛說：我會耕田力氣大，為啥不殺那頭馬？
那馬說：我會拉車四處走，為啥不殺那個狗？
那狗說：我會在家看門戶，為啥不殺那個豬？
懶豬天天不做事，要想申辯沒話說。沒話說，
當奶***賣兒郎
種地人，吃稻糠；
磚瓦匠，住草房；
織布娘，無衣裳；
賣鹽人，喝淡湯；
當奶***賣兒郎。
看俺爺倆種莊稼
小螞蚌，尾巴叉，公公犁地媳婦耙。
走路人，別笑話，看俺爺倆種莊稼。
大姐去瞧公公
天上有個星星，地下有個釘釘。
路上走個大姐，挎著一籃燒餅。
俺問大姐哪去？她說去瞧公公。
你公公昨的？帽子燒個窟窿。
那還值得瞧嗎？大小是個災星。
娶個媳婦沒多高
小板頭，彎彎腰，娶個媳婦沒多高。
在屋裡，怕鼠咬，在外頭，怕雞叨；
跑到河裡洗個澡，給癩蛤螟摔一交。
娶了媳婦忘了娘。
小麻喳，尾巴長，娶了媳婦忘了娘．
烙油餅，卷砂糖，媳婦媳婦你先嘗。
國家要啥咱結啥
白油餅，噴噴香，勤勞多得有餘糧。
有餘糧，咱膽大，國家要啥咱給啥。
不怕天熱累得慌
白米飯，撲鼻香，吃完米飯下田忙；
生就一雙勤勞手，不怕天熱累得慌
小花雞，上磨盤
小花雞，上磨盤，一撓撓個大皮錢。
又買煙，又稱鹽，還娶媳婦過新年。